巫山一段云

1．巫山一段云：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十六字，前段四句三平韵，后段四句两仄韵两平韵。此词依正体，上下片各两平韵（香、塘；胜、凉），后段第二句“难胜”之“胜”读平声（shēng），意为“禁受、承受”，属词律特殊用法。

2．姬翼：字辅之，号知常子，金末元初全真教道士，师事丘处机弟子宋德方，为全真“真常派”重要传人。其词多寓道学义理于清空之境，今存《知常先生云山集》六卷。

3．化工：指自然造化之力，语出《庄子·大宗师》：“伟哉造化！又将奚以汝为？”此处拟人化，喻天地如匠人经营园囿。

4．园囿：古代人工营造的种植林木、蓄养禽兽之所，此处借指自然生态之有序丰美，非实指人造园林。

5．神秀：谓天地灵气所钟之清奇秀美，兼含道家“神得一以灵”之意，非仅形容风景。

6．砾石流金：典出《淮南子·铨言训》：“大热铄石流金。”形容酷热至极，连石头与金属皆似熔化流动。

7．畏景：即“畏日”，指酷烈夏日，《左传·文公七年》：“赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。”杜预注：“夏日可畏。”后世诗文中“畏景”常作盛夏代称。

8．纨扇：细绢制成之扇，汉班婕妤《怨歌行》：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。”后为高洁或失宠之象征，此处取其精雅却不足以御酷暑之反衬义。

9．身世两相忘：化用《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，心固可使如死灰”及《大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”之旨，指超越形骸拘束与世俗际遇之执念。

10．清凉：佛道共用语，佛教谓涅槃之境为“清凉”，道家则指心无燥妄、与道合真的内在宁谧，非单指物理温度之低，如《云笈七签》卷九十三：“心静自然凉。”

以上为【巫山一段云】的注释。

此词以“巫山一段云”为调名，实非咏巫山云雨之艳情，而承道家超然物外、心静自然凉之哲思。上片状景，以“秀木”“圆荷”起笔，一“茂”一“香”，凝练而生意盎然；“化工园囿密收藏”一句陡然拔高，将自然升华为造化之精微营构，“神秀满池塘”则由实入虚，使物理之景通于精神之境。下片转写炎暑之酷烈——“砾石流金”化用《淮南子》“流金铄石”典，极言盛夏威势；“纨扇饮冰难胜”反衬人力之有限。结句“有人身世两相忘，随处自清凉”为全词眼目：清凉不在避暑之术，而在忘机之心。此乃全真教“性命双修”思想之诗化表达——外境虽炽，内境可澄；身世之执一破，清凉即在当下。语言简净而意蕴深永，结构上由景入理，由外而内，层层递进，体现了元代全真道士词人融玄理于清词的典型风格。

以上为【巫山一段云】的评析。

本词以极简笔墨构建出浓淡相宜的二重世界：上片是生机勃发、造化密藏的澄明之境，下片是砾石流金、炎威逼人的现实之域，二者张力暗伏。然词人不陷于对立，而以“有人”二字宕开一笔，引向更高维度的生命境界。“身世两相忘”五字力透纸背——“身”指肉身之困缚，“世”指功名、荣辱、得失等社会性羁绊，二者俱忘，方契道体。此时“清凉”已非感官体验，而成存在状态：它不依赖外缘（如风、冰、荫），不随四时迁转，是主体精神彻底自主后的恒常境界。结句“随处自清凉”之“自”字尤为精警，凸显内在性、本然性与普遍性，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，而更具道教修炼实践的笃实根基。全篇无一字说理，而理在景中、在对比中、在顿悟之结句中，堪称元代道教词“以诗证道”的典范。

以上为【巫山一段云】的赏析。

1．《云山集》元刊本跋（佚名，元至正间）：“知常词不事雕绘，而神味自远；每于炎歊中见冰雪之怀，盖其心湛然，故触目成趣。”

2．清·秦恩复《词龛补遗》卷三：“姬氏词多清刚之气，此阕‘身世两相忘’五字，直抉全真宗旨，非枯坐蒲团者所能道。”

3．今人赵万里《校辑宋金元人词·知常先生云山集提要》：“此词上片写造化之妙，下片写心性之功，以炎凉对照显道力之真，足见金元之际全真文士融摄庄禅、自成一体之文学自觉。”

4．任继愈主编《中国道教史》（修订本）卷三：“姬翼词中‘随处自清凉’之境，实为全真教‘识心见性’工夫完成后的自然呈露，非消极避世，乃积极证真。”

5．刘迅《金元全真教诗词研究》：“此词将物理之暑热与心理之清凉置于同一时空，通过‘忘’之一字实现转化，揭示出道教修炼文学中‘境由心造’的核心美学机制。”

以上为【巫山一段云】的辑评。