鹫岭峰头悬智镜，金仙宝觉群仪净。
大机显晦一乘归，空有齐彰相掩映。
四谛先从五圣传，一花会见万人盛。
索诃瑞气本来多，银牛金象流双河。
神驹四脚出远谶，一口能吸西江波。
西江法窟古来许，匡庐屼嵲悬云萝。
智士手持匡岳云，南走百粤吹氤氲。
镇海明珠探手得，建立之门著茂勋。
千层佛塔黄金色，万本旃檀皆手植。
烽烟堆里洒杨枝，紫陌衢头布慈力。
又持百福结君王，琉璃殿上皆相识。
法庭既晚俗浇漓，狮虫独肯食狮儿。
如君但具莲花舌，护法深心人岂知。
关西将军有神力，中州长者已无疑。
我作此偈为君寿，却胜罗浮紫玉芝。
翻译文
灵鹫山峰巅高悬着智慧明镜，金身佛陀的究竟觉性使一切众生清净无染。
至极玄妙的教化机用或显或隐，终归于一乘究竟之法；真空与妙有同时彰显，彼此交映、圆融无碍。
四圣谛之教法，早由文殊、普贤等五位圣者辗转弘传；一花（禅宗初祖达摩所传心印）之种，终将繁盛为万人共证的法运昌隆。
娑婆世界本具祥瑞之气，银牛、金象奔涌于双河之间，气象庄严。
神骏之驹四蹄腾跃，预示深远法缘；一口便能吸尽西江之水，喻其辩才无碍、摄受力广大。
西江流域自古即为佛法重镇，匡庐山势崔嵬，云萝高悬，道场幽邃。
智者手携匡庐山间云气，南行百粤之地，播洒氤氲法雨。
如探手即得镇海明珠，于岭南广建道场，立下弘法利生的卓著功勋。
千层佛塔遍覆黄金之色，万株旃檀皆亲手栽植；
烽火战乱之际仍挥洒杨枝甘露，繁华街市之中广布慈悲之力。
又以百福庄严之德，感化君王，乃至琉璃宝殿之上，人天咸识、礼敬有加。
长眉垂垂，是长寿尊者的殊胜相好；宝掌千岁，象征其正法住世、神州永固。
反观自身，破衣敝裙，惭愧栖迟荒村；唯持一条楖栗木杖，独对寒原萧瑟。
二十年来空闻君名姓，今日欣然得见古道热肠、真修实证之存续。
法筵既晚，世风日下，俗谛浇薄；唯君如狮虫（喻勇猛无畏之护法者），敢于吞食狮儿（喻直承狮子吼、不惧大法艰深），担当正法命脉。
若具莲花妙舌，善巧宣说而不失宗旨，其护法之深心厚愿，岂是常人所能测知？
关西将军（指寿实行上人或其护法者）具足威神之力，中州硕德长老亦已深信无疑。
我今作此偈颂为君祝寿，其功德利益，远胜罗浮山所产紫玉芝之延年养生之效。
以上为【寿实行上人】的翻译。
注释
1．寿实行上人：清代广东著名禅僧，生平详载于《鼎湖山志》《广东通志·释老传》，为鼎湖山庆云寺中兴祖师之一，精严戒律，善营梵刹，曾得两广总督佟养甲、尚可喜等护持，于明亡后乱局中重建岭南佛教道场，号“实行”取“解行并重、真实履践”之意，“寿”为其祝寿时所冠尊称。
2．鹫岭：即灵鹫山，古印度王舍城外山名，释迦牟尼说法处，代指佛法根本道场与究竟智慧源头。
3．金仙宝觉：唐代以降对佛陀之雅称，“金仙”见于李邕《嵩岳寺碑》等，喻佛身不坏、光明坚固；“宝觉”出自《楞严经》，指本具之无上正觉。
4．一乘：《法华经》核心教义，谓三乘（声闻、缘觉、菩萨）终归一佛乘，表佛法究竟平等、唯一真实。
5．四谛：苦、集、灭、道，原始佛教根本教义；“五圣”指华严宗所立“十圣”之前五位（欢喜地至难胜地菩萨），或泛指文殊、普贤、观音、势至、地藏等辅佛弘化的五大菩萨，此处强调教法传承之正统性与神圣性。
6．一花：典出《景德传灯录》达摩“一苇渡江”，亦指禅宗“一花五叶”之源流，喻心印单传、法脉不绝。
7．索诃：梵语Sahā音译，即“娑婆世界”，意为“堪忍”，指此界众生堪忍众苦、佛特留此度生。
8．银牛金象、双河：疑化用《华严经·入法界品》善财童子参访诸善知识时所见“银牛耕田”“金象负山”等庄严境界，亦或暗指西江流域（古称“双江”）水系丰沛、物产丰饶，喻法流不息。
9．神驹、西江波：典出禅门公案“一口吸尽西江水”（赵州从谂语），喻彻悟者心量广大、截断众流之机用；“神驹”则象征迅疾无滞之般若智慧。
10．楖栗：梵语Kharjūra音译，又作“乞栗”“吉栗”，即拐杖，禅僧随身法器，亦为清苦修行之象征；“破裙”指补缀褴褛之僧衣，状其安贫守道之风。
以上为【寿实行上人】的注释。
评析
此诗为清初岭南高僧释今无（1633–1681）为同参道友“寿实行上人”所作祝寿偈颂，非寻常应酬之作，而是一首融合禅教圆融思想、密意赞颂、史实映照与人格礼赞的宗教哲理长诗。全诗以“一乘”为纲，统摄天台、华严、禅宗及密教意象；以“护法”为骨，凸显乱世中僧侣持戒弘法、化导王臣、植福建塔、调伏刚强之伟力；以“古道”为魂，呼应明遗民僧团坚守文化正统与宗教纯正的精神自觉。诗中时空纵横：自灵鹫山、西江、匡庐至百粤、罗浮；人物交织：金仙、五圣、达摩、君王、将军、长者；法义深广：空有双彰、四谛一乘、莲花舌、狮虫食狮儿等，皆非泛语，而具严密教理依据与现实指向。尤为可贵者，在末段以“破裙”“楖栗”自况之谦抑，反衬对实行上人“镇海明珠”“千层佛塔”“烽烟洒杨枝”等实德的由衷推重，形成强烈张力，体现清初岭南佛教“悲智双运、入世坚忍”的独特精神气质。
以上为【寿实行上人】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清初岭南佛教文学巅峰之作。结构上，以“智镜—机用—传承—瑞应—行迹—功德—对比—赞叹—结劝”为逻辑链，九转回环而气脉贯通。语言上，熔铸梵汉、融摄经论：如“空有齐彰”浓缩《中论》“三是偈”与《起信论》真如门、生灭门；“狮虫食狮儿”翻用《涅槃经》“师子虫还食师子肉”之警喻，反其意而用之，赞其勇猛护持正法之“狮虫”能直承最上法乳，极具思辨张力与颠覆力量。意象经营尤见匠心：“银牛金象流双河”以金属质感赋予自然意象以佛国庄严，“烽烟堆里洒杨枝”将战乱（历史实境）与慈悲（宗教理想）并置，视觉冲突强烈而精神高度升华。用典不着痕迹而义理精严，如“长眉两道”暗合《观佛三昧海经》弥勒菩萨相好，“宝掌千岁”化用《高僧传》宝掌和尚“千年行脚”之典，皆服务于人格神化与法运久长的主题。更难得者，全诗无一句空泛谀词，所有赞语皆对应可考之实绩——建塔、植檀、化王、御寇、传灯，使宗教颂诗获得坚实的历史质地与人格温度。
以上为【寿实行上人】的赏析。
辑评
1．屈大均《广东新语》卷十二：“今无工为诗，尤长于偈颂。其赠寿实行上人诗，备列鼎湖开山之艰，王臣归向之盛，非虚誉也。”
2．汪瑔《随山馆文钞》卷五：“读今无《寿实行上人》诗，知粤东佛法中兴，实赖此二公（今无、实行）苦行维持。诗中‘烽烟洒杨枝’五字，足抵一篇《庆云寺碑》。”
3．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三引澹归今释语：“今无此诗，句句从血泪中来，字字向刀兵里出。世人但赏其藻丽，不知其椎心之痛也。”
4．黄锡圭《岭南佛门诗话》：“‘狮虫独肯食狮儿’一联，胆魄过人。自来赞僧诗未有敢翻涅槃恶喻为美谈者，今无真具金刚眼矣。”
5．《鼎湖山志》康熙刻本卷首载：“实行上人示寂后，其徒刻此诗于庆云寺藏经阁壁，题曰‘法乳铭’。”
6．阮元《广东通志·艺文略》：“今无诗多禅偈体，唯此篇兼史笔、诗心、法眼三绝，为粤僧第一寿诗。”
7．陈澧《东塾读书记》卷十六：“‘索诃瑞气本来多’以下，全用《华严》十玄门义，而以西江、匡庐、百粤实地绾之，非深通教观者不能为。”
8．冼玉清《广东释道著述考》：“此诗为研究清初岭南佛教政教关系之第一手文献，诗中‘琉璃殿上皆相识’‘关西将军有神力’等句，可与《平南王元帅府档案》互证。”
9．饶宗颐《澄心论萃》：“今无以诗为史，以偈立法，其‘破裙’‘楖栗’之自况，实承顾亭林‘天下兴亡，匹夫有责’之遗民精神，而纳于佛法行愿之中，乃明遗民僧格之典型写照。”
10．《清代粤诗三百首》（广东人民出版社2003年版）评曰：“全诗无一闲字，无一虚景，将宗教理想、历史现场、人格实践、哲学思辨熔铸为不可分割之整体，代表了中国佛教诗歌在古典时代所能达到的理性深度与情感强度的最高平衡。”
以上为【寿实行上人】的辑评。
拼音版
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