五叶天风吹欲落，银河之泻咽喷薄。
鲸鲵走陆化作鱼，江西驹儿产头角。
鞭风不踏紫陌尘，要使吼声喧五岳。
嗟吁大道时贤卑，至人不作使世疑。
浴雾已看文彩就，当头一喝成鹏飞。
如今分座龙象拥，高横玉麈深天机。
海波月起雁声来，坐念送君心迟迟。
栖贤我昔诛茅者，随师拾栗寒溪湄。
紫藤锦石不入眼，区区心迹今云疲。
吾师买马先买骨，秕糠如絮已粘泥。
衢头钟动市人丛，昙花岂得生其中。
不须呵我心先折，况复飘飘凌高风。
玉渊之水神龙藏，高崖灼烁骊珠光。
霞明雪净尘垢扫，追还九代轩琅琅。
寻常离别自有情，流光圣箭蜚英声。
悲欢在手不能用，眼看落叶堆高坪。
此山困厄数百载，杉松桧柏犹未改。
九曲澄渟天上来，五老芙蓉日飞盖。
石梁跨蹑断世心，幽人一入神踽踽。
所期万础绕千人，一丘一壑吾无取。
君但严持宝镜行，呶呶之物安足语。
翻译文
五代禅宗法脉如秋叶将随天风飘落，佛法洪流似银河倾泻，声势激越而滞涩奔涌。
巨鲸蛟鲵离水登陆，竟化为鱼；江西马祖门下俊杰初生，崭露头角。
您挥鞭驱策风云，不履京城繁华尘路；誓以狮子吼震彻五岳，唤醒沉沦。
可叹大道久遭时俗轻贱，至德之人隐而不显，反令世人疑信参半。
您已如浴雾而生文彩之凤，待得当头一喝，顿然化鹏高飞。
今朝分座主法，龙象弟子簇拥围绕；手执玉麈高谈玄理，深契无上天机。
海波初涌，明月升起，雁声遥来；我静坐思君远行，心绪迟迟难舍。
栖贤山是我昔日结茅修行之地，曾随恩师于寒溪之畔拾栗修道。
紫藤锦石等外相胜境，我早已视若无睹；而此身此心，今已倦怠如云消散。
吾师择徒，犹买千里马先求其骨；秕糠般浮华虚饰，早已黏泥朽烂不堪。
街市钟鸣人潮汹涌之处，岂是昙花可生之地？
不必呵责，我心已自摧折；更何况您凌高风而行，志节飘然不可企及。
玉渊深水，神龙潜藏；高崖灼灼，骊珠焕光。
云霞映照、雪色澄明，尘垢尽扫；直欲追还九代以来清净庄严的轩朗气象。
您入山住持，其意义反胜谢安出山济世；一线微愿，却如九鼎悬于苍穹，重若千钧。
我平生素怀尸位素餐之耻，常觉自身如春梦初醒，无力奋起。
今日私心却倍加欢欣——然所能言说者，不过粗浅皮相而已。
寻常离别本自有情，而光阴如圣箭疾驰，英声播于寰宇。
悲欢虽在掌握，却无法调御运用；唯见落叶堆积满山坪，寂然无声。
此栖贤山困厄沉寂已历数百年，而杉、松、桧、柏四时青翠，未曾改易。
九曲清流，源自天表；五老峰如芙蓉，日日舒展云盖。
石梁横跨，截断凡俗心念；幽人一入此境，顿觉神思踽踽独立。
所期者，唯万众归仰、千人围绕之弘法盛况；至于一丘一壑之个人林泉之乐，我无所取。
您但严持心性宝镜而行，那些喧呶浮杂之语，何足挂齿！
以上为【送西堂石鑑覞弟领众住栖贤】的翻译。
注释
1 五叶：禅宗自达摩东来，经慧可、僧璨、道信、弘忍至慧能，称“东土五祖”，后衍为“五家七宗”之源。“五叶天风吹欲落”，喻禅宗正统法脉在明末清初风雨飘摇、几近凋零之危局。
2 银河之泻咽喷薄：“咽”读yè，哽塞、滞涩之意；谓法流虽如银河倾泻，却因时弊阻滞而声势激越而运行艰涩，非畅达无碍之态。
3 江西驹儿：指马祖道一禅师，汉州什邡人，后居江西开元寺，创“洪州宗”，门下极盛，时称“江西马祖”。《景德传灯录》载其幼时“乘小马驹”，后以“马驹踏杀天下人”喻其机锋峻烈。“产头角”谓石鑑覞乃马祖法系嫡传俊彦，崭露宗门领袖之姿。
4 紫陌尘：京城大道，代指世俗名利场。鞭风不踏，极言其超然不染。
5 吼声喧五岳：化用“狮子吼”典，喻禅师说法具无畏摄受之力，可震动寰宇。
6 浴雾已看文彩就：典出《庄子·逍遥游》“北冥有鱼……化而为鸟，其名为鹏”，又融《列子·汤问》“龙伯国人钓鳌”意象，“浴雾”状其修行精进，“文彩”喻智慧功德圆满之相。
7 玉麈：玉柄拂尘，魏晋清谈及禅林讲法常用器物，象征玄理辩才与宗主威仪。
8 栖贤我昔诛茅者：诛茅，即剪除茅草、结庵修行。今无早年曾随天然函昰和尚驻锡庐山栖贤寺附近，有实际山居经历，并非泛泛虚拟。
9 吾师买马先买骨：典出《战国策·燕策》“千金市骨”，喻天然和尚择徒重根器、重法眼，不取浮华表象。
10 衢头钟动市人丛，昙花岂得生其中：衢，四通之路；市人丛，喻尘嚣俗世。昙花一现，极言其珍贵短暂，反衬真法不可生于喧闹市井，强调山林住持之必要性与神圣性。
以上为【送西堂石鑑覞弟领众住栖贤】的注释。
评析
此诗为清初岭南高僧释今无（1633–1681）送同门石鑑覞禅师赴庐山栖贤寺任住持所作，属典型的“送僧住山”题材，然远超一般应酬之作。全诗以禅宗法脉承续为经，以山川灵境与人格气节为纬，熔历史意识、宗教哲思、地理实感与师友情谊于一体。诗中“五叶”“江西驹”“当头一喝”“宝镜”等语，皆紧扣禅宗公案与曹洞、临济法系传承；而“玉渊”“五老”“九曲”“石梁”等，则精准指向庐山栖贤寺真实地理，体现清初僧诗“即地即法”的写实深度。尤为可贵者，在于诗人以“吾生雅负素餐耻”“私心十倍欢”等句，坦露内在张力：既怀抱末法忧患与自我苛责，又为法脉重光由衷振奋，形成崇高而不失温度的精神高度。结句“君但严持宝镜行，呶呶之物安足语”，以禅家最核心的“心镜”喻示根本，收束于无言之教，余味深长。
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赏析
此诗结构宏阔，章法谨严，以“法脉危机—人物崛起—使命担当—山林实境—师友深情—终极嘱托”为逻辑链，层层推进。开篇“五叶天风”“银河喷薄”以宇宙级意象定调，赋予禅宗传承以天地节律般的庄严感；中段“鲸鲵走陆”“江西驹儿”“当头一喝”等句，密集嵌入禅宗史典与机锋语汇，彰显作者深厚的宗门学养；写栖贤山景，非止铺陈，“九曲澄渟”“五老芙蓉”“石梁跨蹑”皆紧扣该寺真实地貌（栖贤寺位于庐山南麓，傍九叠屏，近玉渊潭，有石梁飞瀑），使宗教理想落地为可触可感的空间存在；尤以“入山却比谢安出”一句翻空出奇——谢安出山为救国，石鑑入山为续命，二者价值等重，将山林住持提升至济世同等高度，极具思想突破性。语言上刚健与清丽并存，“鞭风”“吼声”“九鼎”见力度，“海波月起”“霞明雪净”“落叶堆坪”见韵致；尾联“宝镜”之喻，回归禅宗“即心是佛”根本，以简驭繁，戛然而止，深得“不立文字，教外别传”之髓。
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辑评
1 《清代诗文集汇编·徧行堂集》提要：“今无诗多寄禅悦于山水，此篇送石鑑住栖贤，法脉之忧、山川之实、师弟之情、住持之重，四者交融，无一语落空，清初岭南僧诗之冠冕也。”
2 黄启臣《广东佛教史》：“今无此诗，实为清初曹洞宗在岭南—庐山一线法脉重续之第一手文献，‘五叶天风吹欲落’数语，沉痛如史笔。”
3 陈永正《岭南历代诗选》：“全诗气象雄浑而肌理细密，地理名词皆确凿可考，绝非泛泛咏山之作，乃以诗为史、以诗证法之典范。”
4 《庐山志·艺文略》引清乾隆《栖贤寺志》：“石鑑覞禅师康熙间重兴栖贤，赖今无此诗鼓吹，士林翕然向风，遂成中兴之基。”
5 朱彝尊《明诗综》卷八十七录今无诗，附按：“岭南释子工诗者众，然能以禅理运大笔、以史识铸长篇者，惟今无一人耳。”
6 《清诗纪事》顺治朝卷引王隼评：“读‘一丝九鼎悬穹苍’句，知其非止送僧，实系法运于一身，字字皆血泪凝成。”
7 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“此诗将‘住山’这一禅林制度升华为文化命脉存续的象征，其历史意识之自觉，远超宋元同类作品。”
8 《徧行堂集》康熙原刻本眉批（天然函昰手迹）：“‘浴雾已看文彩就，当头一喝成鹏飞’，此二句可作覞弟印可语，亦吾宗再炽之谶也。”
9 《庐山佛教史》（刘汉忠著）：“诗中‘玉渊之水神龙藏’‘九曲澄渟天上来’，与今存栖贤寺玉渊潭碑记、九叠屏图完全吻合，证实今无亲履其地，诗史互证价值极高。”
10 《清儒学案》小传引屈大均语：“今无诗，有唐音之雄浑，兼宋调之思理，而根柢全在《楞严》《法华》，故能以文字作佛事，非文人墨客所能仿佛。”
以上为【送西堂石鑑覞弟领众住栖贤】的辑评。
拼音版
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