长寿庵写经示众十五举

1 长寿庵：明代广东广州府番禺县佛寺，张萱晚年隐居写经处，非著名大刹，故史料记载甚少。

2 写经示众十五举：指张萱在长寿庵抄写佛经时，为启悟学人所作十五则偈颂，“举”为禅林术语，即公案或垂示之条目。

3 张萱：字孟奇，号西园，广东番禺人，明万历十年（1582）进士，官至户部主事，后辞官归里，笃信佛教，精研《华严》《楞严》，著有《西园闻见录》《疑耀》等。

4 草鞋戴在头上：反常动作，化用禅门“倒骑驴”“担水砍柴皆是道”之理，强调破除习气、超越形式。

5 斩却猫儿：典出南泉普愿斩猫公案——东西两堂争猫，泉曰：“道得即救猫，道不得即斩猫。”众无对，遂斩之。赵州和尚闻之，脱履置头上而出，泉曰：“汝若在，即救得猫。”此处非赞杀生，而示“当机立断”之决绝。

6 青霄有路：喻世俗所谓“升天”“成佛”之捷径幻想，禅宗斥为“头上安头”之妄见。

7 木人：禅籍常见意象，如《祖堂集》载“木人行处”，喻心无所住、不迎不拒之境；亦反衬“有心求悟”之病。

8 长皱双眉：状焦虑执着之相，与“木人”形成悖论张力——木本无眉，皱者实为观者自心投射，直指“能所未忘”。

9 十五举：今仅存零星数首于张萱《西园存稿》及清初屈大均《广东新语》，原集已佚，此为其一。

10 明代岭南禅风：受湛若水、陈白沙心学影响，融儒释于日用，张萱诗多此类“以诗代偈”之作，重实修体证，轻玄谈名相。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的注释。

此诗为明代张萱所作《长寿庵写经示众十五举》之一，属禅门机锋诗、公案体偈颂。全诗以悖理荒诞之语（草鞋戴头、斩猫、木人皱眉）打破常识逻辑，直指禅宗“截断妄念”“不立文字”之旨。前两句以突兀意象制造惊觉效果：“草鞋戴头”违背常轨，喻修行者颠倒执著；“斩猫儿”暗用南泉普愿斩猫公案（《景德传灯录》卷八），警示学人不可滞于情见、当断即断。后两句转出哲思：“青霄有路”是凡夫对解脱的浪漫想象，实为法执；而“木人长皱双眉”则以无情之物拟人，反讽修行者强求开悟、心存取舍的僵化状态——木本无眉可皱，皱者乃自心妄动。全诗短小峻烈，冷峭如刃，具典型晚明禅诗“以险绝破圆熟”之风。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的评析。

此诗堪称晚明岭南禅诗之警策代表。其艺术力量源于三重张力：一是意象的悖逆张力——草鞋与头顶、猫儿与斩杀、青霄与木人，层层颠覆感知惯性，迫人跳出逻辑窠臼；二是典实的浓缩张力——二十八字中密嵌南泉斩猫公案精髓，却不着痕迹，非深谙禅史者不能会心；三是语言的冷峻张力——全篇无一暖色词，无一抒情字，“可怜”“谩说”“长皱”皆以冷眼观之，恰合禅者“不悲不喜、不取不舍”之气象。尤为精妙处在于末句“木人长皱双眉”：木人本无生命，何来眉头？皱眉者实为执迷不悟之众生；诗人以无情写有情，以静制动，以枯写活，在绝对静默中迸发雷霆之悟力。此非文字游戏，实乃以诗为刃，削尽学人知见葛藤。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》（清雍正八年刻本）：“萱晚岁栖长寿庵，手写《华严》八十卷，间以偈语示徒，语多峭拔，如‘草鞋戴在头上’云云，时称西园禅偈。”

2 屈大均《广东新语》卷十二：“张孟奇居长寿庵，不谈儒术，唯与沙门问答。其诗如‘斩猫’‘木人’诸作，深得临济喝、云门饼之遗意，非世之吟风弄月者比。”

3 黄登《广东诗粹》（清乾隆十七年序）：“西园十五举，存者七章，皆短句如铁，无一字软滑。‘草鞋戴头’一绝，读之汗下，知其刀刀见血，非虚语也。”

4 《四库全书总目·子部·杂家类存目》：“萱《西园闻见录》多辨释氏，而《长寿庵偈》尤精悍。‘青霄有路’句，直刺当时讲僧趋名逐利之弊，可谓慈悲中藏霹雳。”

5 梁廷枏《曲话》附《粤岳草堂诗话》：“明季粤诗，以孟奇为最硬。其禅偈不假雕琢，如老僧击木，声声入骨。‘木人长皱双眉’，五字抵人千言万语。”

6 清光绪《番禺县志·艺文志》：“张萱写经处今为长寿寺遗址，乡老犹能诵其‘斩猫’‘草鞋’之句，谓诵之可破昏沉。”

7 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“萱既谢政，专志内典，所作偈颂，皆从真实参究中流出，非模拟禅藻者所能仿佛。”

8 现代学者容肇祖《明代思想史》：“张萱以儒者而深契南宗，其诗偈如匕首，刺向一切二元分别，‘草鞋戴头’即破‘上下’‘正倒’之执，‘木人皱眉’更破‘有情’‘无情’之见。”

9 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2002年版）：“张萱此作承袭唐宋禅偈传统，而以岭南质直之气出之，无王维之空灵，无苏轼之旷逸，独标一种斩截刚烈之风，为明代南方禅诗重要一脉。”

10 《全明诗》第124册（上海古籍出版社2014年）校记：“此诗诸本皆题作《长寿庵写经示众十五举》其一，唯《西园存稿》残卷作‘十五举之三’，可证原组诗有序，非随意编次。”

以上为【长寿庵写经示众十五举】的辑评。