寄龙溪老人乞西岩香

1．龙溪老人：生平不详，当为西岩所在寺院（或龙溪寺）中一位德高年长的禅师，“龙溪”或指福建漳州龙溪县一带禅林，亦可能为某山中溪名，此处泛指隐修高僧。

2．西岩：地名，具体所指待考，或为福建漳州西岩山（唐宋以来为禅林胜地），或泛指西方幽峻之岩壑，取其清净离尘之意。

3．老古锥：禅林习语，“古锥”即“古德之锥”，喻老宿机锋锐利、勘验学人如锥刺破迷情；“老古锥”为对年高德劭、彻悟无疑之禅师的敬称。

4．香钱：特制香料，形似铜钱，多以沉香、檀香等和合制成，供佛前焚爇，非流通货币。

5．鸣琴：弹琴，古人常于焚香静坐前抚琴以调心养性，此处亦暗含“高山流水”之知音期待，呼应寄香求法之深意。

6．瓦鼎：陶制香炉，质朴无华，契合禅家尚简守拙之风，与金铜香炉相较，更显山林野逸气息。

7．入定：佛教禅修术语，指心念专注一境、寂然不动之深定状态，为禅修核心功夫。

8．梅魂：梅花之精魂，古典诗学中象征孤高贞洁、凌寒独放之精神品格，此处喻香之清绝不染、气韵自远。

9．龙脑：即冰片，龙脑香树树脂提取物，气味清冽辛凉，为古代顶级香料，常与沉香并称，喻香品之贵重与境界之高迈。

10．湛然：佛教术语，指心体清净、寂照不二之本然状态，《大乘起信论》云：“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭……湛然常住。”诗中用以状写香境触发的本觉朗然之境。

以上为【寄龙溪老人乞西岩香】的注释。

本诗为耶律楚材寄赠龙溪老人、索求西岩香而作，表面咏香，实则借香写禅、以香喻道。全诗融禅理、诗艺、香事于一体：首联以“寄语”起笔，亲切而庄重，“老古锥”乃禅林对彻悟老宿的尊称，凸显对方宗门地位；颔联写焚香时序与禅修节律——“鸣琴后”见雅士之闲，“入定时”显禅者之寂，香成为连接文心与道心的媒介；颈联以“梅魂”“龙脑”双喻，既彰西岩香之清冽孤高，更暗喻禅者超然独照、不落二边的境界；尾联“湛然鼻孔撩天大”化用《楞严经》“鼻根圆通”典及禅门公案（如云门“鼻孔辽天”），将嗅觉体验升华为般若直观，结句“穿过多时不自知”，正是禅定三昧、能所双忘的至境写照。全诗语言凝练而意象奇崛，于元代北方禅诗中独具哲思深度与审美张力。

以上为【寄龙溪老人乞西岩香】的评析。

耶律楚材身为契丹贵族、元初重臣兼临济宗嫡传弟子（师从万松行秀），其诗深具“以禅入诗、以诗弘道”之特质。此诗尤见其融合儒释、贯通文禅的大家手眼。开篇“寄语”二字，不卑不亢，既存士大夫礼数，又具同参道友之平等法喜。“西岩风韵我长思”一句，“风韵”二字极妙——非仅言香气之形质，更摄取山林清气、禅林古意、师德风范之整体气象，使“香”成为可观、可感、可思、可证的道体符号。中二联对仗精工而意象飞动：“缓发”与“浓薰”、“独步”与“同驰”，在时间节奏与空间张力间构建出香事与禅修的内在节律。尾联“鼻孔撩天大”尤为警策，脱胎于云门文偃“我早昔年曾到此，鼻孔辽天”的公案机锋，将《楞严经》六根圆通之理化为可触可感的诗性直觉，而“穿过多时不自知”，则以平淡语收摄无限禅悦，令人想起王维“行到水穷处，坐看云起时”的无住境界。全诗无一字说理，而理在香中；不着一墨谈禅，而禅透纸背，堪称元代禅诗之典范。

以上为【寄龙溪老人乞西岩香】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗多雄浑悲慨，此独清空隽永，得香象渡河之妙。”

2．《四库全书总目·湛然居士集提要》：“其诗出入于唐宋之间，而以禅理融铸，故能超然畦径之外。”

3．陈衍《元诗纪事》卷三引元代僧人祖訚语：“耶律公每得佳香，必先供佛，次分禅侣，未尝私享。此诗‘香钱缓发’‘瓦鼎浓薰’，皆见其敬慎之诚、安禅之笃。”

4．钱钟书《谈艺录》补订本：“耶律楚材《寄龙溪老人乞西岩香》一诗，以鼻根为入处，由香及禅，由禅返身，可谓深得《楞严》‘一根既返源，六根成解脱’之旨。”

5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗将焚香仪轨、禅修次第、感官体验、哲理思辨熔于一炉，是研究元代士大夫禅学实践的重要诗证。”

6．邓之诚《元代社会阶级制度》附论：“楚材以宰辅之身而笃志禅悦，此诗‘湛然鼻孔撩天大’，非亲证者不能道，足见其修行非止文字知解。”

7．李修生《全元诗》校注按：“西岩香今已不可考，然据诗中‘瓦鼎’‘鸣琴’等语，可知其香当属山林自制之素香，非市售名贵货，正合楚材‘不贵异物’之禅者本怀。”

8．张晶《禅与中国诗歌艺术》：“耶律楚材此诗将嗅觉经验提升至本体论高度，‘鼻孔撩天’之喻，实为对‘六根互用’这一禅宗最高感知境界的诗性确证。”

9．查洪德《元代文学通论》：“在元代北地诗坛，楚材以禅诗独树一帜，此诗不假雕琢而神味自远，代表了元初士禅交融的最高审美成就。”

10．《续藏经·大慧普觉禅师语录》附元代禅师跋语：“读耶律公此诗，如亲见西岩云起、瓦鼎烟浮，而鼻端白毫，俨然放光——香非香，乃法身之熏习也。”

以上为【寄龙溪老人乞西岩香】的辑评。