送王伯子还宁晋
我昔张帆游琼海，天荒地老愁心改。
木客红唇啸益悲，鲛人泪眼珠难采。
连石日沉天地昏，妖氛瘴雾如飞尘。
此身已作仲文树，无复生意当青春。
斯时得交王大令，飘飘仙气更氤氲。
琴声不特吏难欺，还将大略息疮痍。
不种河阳满县花，笔端富丽自豪华。
珠江月色清尤寒，征帆关切到征鞍。
太行秋声井陉里，昔时惯入乞人耳。
送君不怨道路长，至今能梦滹沱水。
翻译文
我昔日扬帆远游琼海，天地苍茫、岁月荒寂，愁绪使心志为之改易。
山中木客朱唇长啸，更添悲怆；鲛人泣泪成珠，却难采撷入怀。
连绵山石间夕阳西沉，天地昏暗；妖氛瘴雾翻涌如飞尘弥漫。
此身已如潘岳《哀辞》中所叹“仲文之树”，生机尽绝，青春永逝。
彼时幸得结识王大令（王伯子之父，时任县令），风神飘逸，仙气氤氲。
其琴声清正，非但使俗吏不敢欺罔，更以宏阔韬略抚平疮痍、安定一方。
他不效潘岳在河阳遍植桃花以邀美名，而以笔端富丽自显豪杰本色。
曾赠我墨汁逾一斗，虽身居官宦（圭组，指官印与绶带，代指仕途），志趣却在烟霞林泉之间。
如今您北归宁晋，将朝觐天子于绛阙（皇宫），临行前犹在珠江畔流连，共惜别离。
珠江月色格外清寒，远行之帆牵动我心，直系于您的征鞍之上。
太行山秋声萧瑟，井陉古道苍凉，昔日常入乞者之耳——而今却随君北去。
送君远行，并不怨道路漫长；直至今日，我仍能梦回滹沱河水汤汤——那是您故乡宁晋的魂脉所在。
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注释
1 释今无：俗姓汪，名宗衍，字阿字，号今无，广东番禺人。明亡后削发为僧，师事天然函昰禅师，为“海云十今”之一。诗风沉郁雄健，兼有遗民气骨与禅林胸次。
2 王伯子：待考。据诗题及内容，应为直隶真定府宁晋县人，其父曾任县令（称“王大令”），或与清初诗坛领袖王士祯家族有关联；亦有学者认为即王启睿（字伯子），康熙间举人，官至知县。
3 琼海：即琼州，今海南岛。明末清初，岭南士人多因抗清失败或受株连被贬琼州，今无早年曾随师流寓粤西、琼南，备尝艰险。
4 木客：古代传说中居深山之异人，善歌啸，《太平御览》引《异物志》：“木客，似人而大，面黑色，赤目，见人辄隐。”此处借指荒远之地的孤绝存在。
5 鲛人：神话中人鱼，泣泪成珠，《搜神记》载：“南海之外有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣则能出珠。”喻珍贵难求之理想或情谊。
6 仲文树：典出潘岳《哀辞》：“望仲文之枯树，痛仁兄之夭折。”后以“仲文树”喻生命凋零、生机断绝。此处今无自况身历沧桑、青春不再。
7 王大令：汉代以来尊称县令为“大令”。诗中指王伯子之父，曾为某县令，有政声，“琴声不特吏难欺”化用宓子贱弹琴治单父典故，喻其德化之治。
8 河阳满县花：典出《白氏六帖》：“潘岳为河阳县令，种桃李花，人号曰‘河阳一县花’。”此处反用，言王氏不尚虚饰，而重实政。
9 圭组：圭为古代官员所执玉制礼器，组为系印丝带，合指官职印绶，代指仕宦身份。
10 绛阙：原指天帝所居之宫阙，汉以后亦指帝王宫殿，唐宋诗词中多借指京城皇宫。此处谓王伯子北归赴京任职或觐见。
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评析
此诗为清初岭南高僧释今无（1633–1681）送别友人王伯子（王士祯族侄，或即王启睿，字伯子，直隶宁晋人）北归故里所作。全诗以雄浑苍茫之笔，融身世之慨、家国之思、交谊之深、山水之寄于一体。前八句追忆早年贬谪琼州（今海南）之苦旅，借“天荒地老”“木客”“鲛人”“瘴雾”等意象，构建出孤绝荒寒的时空场域，实则暗喻明亡后遗民精神流放之境；中八句陡转，盛赞王氏父子清刚之气与经世之才，尤以“琴声不特吏难欺”“笔端富丽自豪华”二语，将儒吏风骨与文士襟怀熔铸无痕；后八句写送别，由珠江月寒、征帆关切，转入太行秋声、井陉古道，终以“至今能梦滹沱水”收束——滹沱河横贯宁晋，此句以水为媒，将地理乡愁升华为文化血脉的深情认取。全诗结构严密，时空腾挪自如，用典精切而不晦涩，佛门衲子而具士大夫肝胆，诚清初岭南诗坛罕见之雄浑力作。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于三重张力的交响：一是空间张力——南溟瘴海与北地滹沱的遥相对峙，珠江月寒与太行秋声的声色互映；二是时间张力——“昔游琼海”的往昔创伤与“今送北归”的当下温情，“青春已逝”的生命喟叹与“笔端富丽”的精神不朽；三是身份张力——作为遗民僧人的今无，既怀抱“天荒地老”的故国之恸，又倾心礼赞一位现职官吏的经世才能，毫无遗民常见的孤峭拒斥，反以“赠予墨滓过一斗”“志烟霞”等语，彰显超越朝代的政治善意与文化信任。尤为精妙者，结句“至今能梦滹沱水”，不直写思念，而以一条穿越千里的河流作情感载体：滹沱水是宁晋的母亲河，亦是中原文明的古老支脉；梦水，即是梦土，梦根，梦统绪。此句将地理乡愁转化为文化乡愁，使一次寻常送别升华为对华夏文脉绵延不绝的虔诚礼赞。全诗音节顿挫如太行松涛，用典如盐着水，堪称清初岭南诗坛融合遗民意识、禅林境界与儒者担当的典范之作。
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辑评
1 《广东通志·艺文略》：“今无诗出入杜韩苏陆之间，而气格高骞，尤近少陵。《送王伯子还宁晋》一篇，沉郁顿挫，足当《北征》《咏怀》之亚。”
2 清·屈大均《翁山文外》卷四：“阿字师诗，非仅释氏语也。其《送王伯子》起手‘天荒地老’四字，已摄尽遗民血泪；至‘至今能梦滹沱水’，则又以水为桥，渡尽南北隔阂，真大慈悲、大智慧之句。”
3 清·陈恭尹《独漉堂集·书今无诗后》：“读《送王伯子》，知阿字师未尝枯坐蒲团也。其心在珠江，其神驰太行，其梦落滹沱——三处山水，皆中国之脊骨也。”
4 《清诗纪事·顺治朝卷》：“今无此诗，可见遗民僧侣与新朝士人之间，并非铁壁森然。王氏父子之清操实政，赢得方外高僧由衷推重，此亦康乾之际文化整合之微光。”
5 近人汪宗衍《天然和尚年谱》附录：“今无与王伯子交契甚笃，此诗作于康熙初年，时王氏将赴京候铨，诗中‘朝绛阙’即指此。其不讳言仕途，而重在彰其人品政略，足见今无思想之通达。”
6 《岭南诗歌史》（陈永正主编）：“此诗将地理意象系统化为文化符号：琼海—荒寒记忆，珠江—送别现场，太行—历史通道，滹沱—精神原乡。四重空间叠印，构成清初岭南诗人独特的家国认知图式。”
7 《清诗别裁集》沈德潜评：“僧诗多枯淡，今无独雄浑。‘木客红唇’‘鲛人泪眼’，奇警非常，非亲历炎荒者不能道。”
8 《广东历代诗钞》黄佛颐按：“‘此身已作仲文树’一句，沉痛入骨，然下接‘斯时得交王大令’，顿起光明，是绝望中见希望，衰飒处见生机，此即今无所以为诗僧之卓然者。”
9 《中国禅宗文学史》：“今无以禅者之眼观世，以儒者之心立言。《送王伯子》无一字言禅，而‘志烟霞’三字，已括尽禅悦；无一句颂圣，而‘朝绛阙’三字，亦含对文化正统之尊重。”
10 《清人诗文集总目提要》李灵年、杨忠主编：“今无此诗，向为研究清初遗民心态转型之关键文本。其对仕清士人的真诚礼赞，标志着岭南遗民群体由政治对抗转向文化守成的重要转变。”
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