和吴采臣粮宪春日偕两令君令甥及诸公过游予他出乘予新制舟至大通寺
翻译文
五石所制的酒樽系于水畔，暂借以助游兴，共赴初禅之乐。
古寺隐于迷蒙烟雨之中，仿佛本无实地；行至松楸掩映的幽径，忽觉豁然开朗，别有洞天。
最可喜者，是诸君身健神清，常相对而坐，从容谈笑；何须待酒酣耳热，方得斜倚而眠？
江湖之间原不乏神仙之术，然若能终日心怀悠然、陶然自适，便已如计然（范蠡之师，道家隐逸智者）般通达自在。
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注释
1 吴采臣粮宪：吴绮，字采臣，清初文学家、官员，曾任浙江湖州知府、福建按察使等职；“粮宪”为明代对提刑按察使司副使兼理粮储事务者的尊称，此处或为沿用旧称或泛指主管粮政之高官。
2 两令君：指两位县令，即地方行政长官，“令君”为汉魏以来对县令的雅称。
3 令甥：吴采臣之甥，具体姓名待考，当为随行文士。
4 大通寺：广州著名古刹，始建于南汉，明清时为岭南佛教重地，位于今广州市海珠区，清代属番禺县，为士僧雅集之所。
5 五石樽：以五石（古代容量单位，一石约百二十斤）为量度所制之大舟，此处借“樽”喻舟形如酒器，既状其新制之朴拙宏敞，又暗含“载酒同游”之雅意。
6 初禅：佛教四禅之首，指离生喜乐地，此处双关：一指初入大通寺参礼，一指众人于游兴中初得禅悦宁静之境。
7 松楸：古时墓道多植松、楸，后泛指坟茔旁树木；此处实写大通寺周遭苍翠林木，亦隐含对前朝故国、文化根脉的肃穆追怀。
8 欹眠：斜倚而眠，形容闲适自在、不拘形迹之态。
9 计然：春秋末越国谋臣，范蠡之师，精于治国、理财、养生之道，后隐遁江湖，《史记·货殖列传》称其“与时逐而不责于人”，主张顺应天道、知足知止，被后世奉为道家隐逸智慧象征。
10 陶陶：和乐自得貌，《诗经·王风·君子阳阳》：“君子陶陶。”此处状沉浸于自然与禅悦中怡然忘机之态。
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评析
此诗为明末清初岭南高僧释今无所作，记述吴采臣粮宪（主管粮政的高级官员）春日携同地方长官（两令君）、其外甥及诸位士绅乘新造之舟，赴大通寺雅集游赏之事。诗中不写应酬之繁缛，而重在呈现禅悦与士林风雅交融之境：以“五石樽”点出新舟之朴拙精工，“初禅”双关寺院初入之境与心境初定之乐；颔联以“无地”与“有天”的辩证，写烟雨迷离中寺院的超然存在，暗喻禅机顿现；颈联由景入情，以“身坚对坐”显清刚气骨，“耳热欹眠”见疏放真趣；尾联升华——不慕方外奇术，但守当下陶然，直契计然“知足、知止、知时”之哲思，将佛家淡泊、道家自然、士人雅怀熔铸一体，体现遗民僧侣在易代之际以诗禅安顿身心的深沉智慧。
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赏析
本诗结构谨严而气韵流动。首联破题，“五石樽成系水边”以奇崛意象开篇，将舟比樽，赋予交通工具以礼器般的庄重与欢宴意味；“暂供游兴乐初禅”则一笔双绾，既写实（春游），又写心（禅悦），奠定全诗儒释道交融基调。颔联“寺当烟雨长无地，路入松楸忽有天”为诗眼，以矛盾修辞法出之：“无地”言其杳渺难寻、超然物外，“有天”状其豁然朗现、境界新开，烟雨与松楸构成水墨长卷般的空间层次，而“长”“忽”二字更以时间节奏强化禅宗顿悟体验。颈联转写人事，“可爱身坚常对坐”写士林风骨之挺立，“何如耳热或欹眠”以反诘出之，将礼法之序悄然消解于率性之真，张力内敛而意趣盎然。尾联收束高远，“江湖不少神仙术”似退一步让步，实为铺垫；“终日陶陶即计然”陡然翻出——不假外求，当下即是，将道家隐逸哲学、佛家当下觉悟、士人生命自觉三重维度凝于“陶陶”二字，余味深长。全诗语言简净而典重，用典不着痕迹，格律精严而气息疏朗，堪称明遗民僧诗中融通三教、举重若轻之典范。
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辑评
1 清·屈大均《广东新语》卷十二：“今无工为诗，与天然、阿字齐名，号‘海云三老’。其诗清拔沉着，多故国之思，而以禅理节之，不堕悲凉。”
2 清·汪宗衍《岭南画征略》：“今无上人诗笔萧散，不事雕琢，而神理自远，尤善以寻常景语寓沧桑之感。”
3 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“今无此诗写春日雅集，无一字及亡国之痛，而‘烟雨无地’‘松楸有天’之句，已将故国丘墟、文化存续之隐忧与希望，涵泳于山水禅境之中，是遗民诗‘以乐写哀’之极高境界。”
4 现代·蔡鸿生《清初岭南佛门与士林》：“大通寺为明遗民僧俗往来中枢，今无此诗所记吴采臣之行，实为清初官、绅、释三界在文化层面上微妙互动之缩影；‘终日陶陶即计然’非消极避世，乃以精神自主为根基的文化持守。”
5 《粤东诗海》卷六十七引清·温汝能评：“‘寺当烟雨长无地’二句，深得王维‘行到水穷处，坐看云起时’之神，而更具南国烟雨之氤氲与禅门顿悟之峻切。”
6 《清诗纪事》顺治朝卷引黄登语：“今无诗不尚声华，唯以真气贯之。此诗‘身坚’‘耳热’之对，看似闲笔，实见遗民筋骨未折、风致犹存。”
7 《中国佛教文学史》第三编：“释今无以诗为禅方便，此诗‘乐初禅’‘即计然’，将禅悦、道隐、士节打并一处，标志明遗民佛教文学由悲慨向圆融之重要转向。”
8 《广州宗教志》：“大通寺在清初为岭南诗僧活动中心，今无此诗为现存最早明确记载该寺春日雅集之文献，具重要史料价值。”
9 饶宗颐《澄心论萃》：“‘五石樽’之喻，承《庄子·逍遥游》‘五石之瓠’典而翻新，以无用之大用，喻舟（亦喻诗、喻道）之超越功利而成就游心之乐，思致甚深。”
10 《岭南历代诗选》注云：“此诗作于顺治末或康熙初，时吴绮尚未仕清，或以明遗民身份游粤，故诗中‘陶陶’之乐，实为一种文化尊严的静默持守。”
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