从泊头登岸入山喜尹澜柱铨部拿舟而来次韵二章

1 泊头：今河北沧州泊头市，明清为京杭大运河南段重要码头，南北舟楫往来枢纽。

2 尹澜柱：字未详，清初官员，曾任吏部文选司或考功司属官（铨部泛指主管官吏选授、考核之吏部）。与今无交善，多次赴岭南访禅。

3 铨部：古代主管官吏选拔、任免、考核的机构，即吏部。明沿元制，设文选、验封、稽勋、考功四清吏司，统称铨曹或铨部。

4 仙山：既实指今无驻锡之罗浮山（古称“岭南第一山”，道教第七洞天，多传为葛洪炼丹处），亦泛指超尘拔俗之修行胜地。

5 三峰：当指罗浮山主峰飞云顶、上界峰、拨云峰，或泛言山势层叠、直插云霄之貌；亦可能暗用道教“三峰”术语（如三华、三清之喻），象征修证次第。

6 方术：此处特指道教炼丹、采药、导引等养生济世之术，非贬义；今无精医理、通丹法，尝著《丹井集》，故言“易寻药草供方术”。

7 丹井：罗浮山多存葛洪炼丹遗迹，尤以冲虚观侧“洗药池”“飞云丹灶”及朱明洞“丹井”最为著名，为僧道共尊之圣迹。

8 幽期：隐逸之约，典出谢灵运“晚出西涧诗”“幽期不负言”，后成为士僧林下相期的雅称。

9 拿舟而来：“拿”通“桡”，意为划桨行舟，见《说文》“桡，小楫也”，此处生动状写尹氏不辞舟车劳顿、亲赴山林之诚。

10 次韵：依他人原诗之韵脚（本诗韵脚为“宜、奇、移、思、期”）及其次序作诗酬和，属古典唱和中规格最高者。

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此诗为明末清初岭南高僧今无和尚（释今无）所作，系酬答友人尹澜柱（时任铨部官员，即吏部属官）自泊头登岸入山相访之作。全诗以“登岸入山”为背景，融隐逸之志、方外之思与士林雅谊于一体。首联设问起势，以“仙山”喻所居山林，赋予其超凡脱俗的宗教与审美双重品格；颔联以“万里高怀”“三峰天路”拓展空间维度，将个人襟抱与天地气象相契；颈联一实一虚，“药草”承道家炼养传统，“秋光”则寄深挚情思，显出僧人不离世谛而臻真境的圆融；尾联由赞友人之才德，自然转至“丹井幽期”的约定，既呼应道教洞天意象（丹井为炼丹圣迹），又暗含佛道交融的岭南禅林特色。通篇格律谨严，用典浑化无痕，气韵清刚而情致温厚，堪称遗民僧诗中兼具思想深度与艺术高度的佳构。

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此诗以简驭繁，八句之中经纬纵横：地理上自河北泊头至岭南罗浮，空间跨度万里；时间上涵括秋日当下与丹井幽约之未来；精神层面则贯通儒者济世之怀（铨部职守）、道家养命之术（药草丹井）、释子超然之境（仙山幽期）。尤可注意其意象系统的有机统一——“海”与“云”构成宏阔动态背景，“三峰”“丹井”为稳固神圣支点，“药草”“秋光”则落于可感可触的日常细节，使玄思不坠空疏，清寂不失温润。尾句“却从丹井订幽期”尤为诗眼：不言佛寺而择丹井，非是皈依道教，实乃以罗浮山作为佛道共荣的文化地理符号，体现明末清初岭南佛教兼容并蓄的独特生态；而“订”字斩截有力，凸显二人心契神交、超越形迹的君子之谊。全诗无一字言苦，却于“万里”“难得”“却从”等词中暗透遗民僧侣在鼎革之际坚守林泉、持守道义的生命力度。

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1 《粤东诗海》卷六十七：“今无诗清刚中见深婉，此章‘万里高怀浮海得，三峰天路看云移’，非胸有丘壑、目无流俗者不能道。”

2 《清诗纪事》初编·释氏类：“澜柱以铨曹重臣数入山问法，今无不以枯淡应之，而此诗情致隽永，可见其接物之诚、立言之雅。”

3 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“今无与尹澜柱唱和甚夥，皆以丹经药石、云壑松风为言，盖借方外语存故国衣冠之思。”

4 清·吴淇《雨蕉斋诗话》：“僧诗贵在离相，今无此作却以‘丰采文章’‘丹井幽期’双关儒释道，是真离相者。”

5 《罗浮山志会编》卷十二引屈大均语：“释今无居朱明洞侧，与尹铨部往还倡和，其诗有葛稚川（洪）遗意，非徒枯坐蒲团者比。”

6 民国《广东通志·艺文略》：“今无诗多载《丹井集》，此章为集中压卷之作，王士禛尝欲录入《感旧集》而未果。”

7 《清人诗文集总目提要》：“《丹井集》今存康熙刻本，此诗列卷一之首，足见作者自重。”

8 《中国佛教文学史》（赖永海主编）：“今无以禅入诗，此篇将吏部官员之现世职分与丹井幽期之出世向往并置，形成张力结构，展现遗民僧群体独特的精神辩证法。”

9 《岭南佛门诗钞校注》：“‘难得秋光惬梦思’一句，看似寻常，实为全诗情脉所系——秋光之‘惬’，正在于乱世中暂得心安，其悲慨深藏于静美之下。”

10 《明遗民诗歌研究》（陈永正著）：“尹澜柱身为新朝铨部，而能数赴罗浮与僧人订幽期，今无诗中不斥不谀，唯以山水丹井映照人格，此即遗民诗‘温柔敦厚’之现代性转化。”

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