天老人以予开法海幢见命澹归随投贺章次韵答之

1．天老人：指天然函昰禅师，明末清初岭南曹洞宗巨擘，释今无之师，世称“天然老人”。

2．开法海幢：指在广东广州创建海幢寺并正式开堂说法。海幢寺始建于南汉，清初由天然弟子古云、阿字等重建，今无参与筹建并任首座。

3．澹归：即金堡（1614–1680），明遗民，后出家为僧，法名澹归，号舵石翁，为天然函昰重要法嗣，著有《遍行堂集》。

4．相江：即“相江”，或为“湘江”之讹，但考诸今无生平及地理，当指广东佛山之“相江”，系当时对珠江支流或佛山水道的雅称；另说“相江”乃“香江”（今香港一带）古称之误写，然据《岭南佛门志》及今无诗集语境，此处应为泛指岭南法音所达之水乡泽国，不必拘泥实指。

5．杨岐：指杨岐派，临济宗分支，宋以后影响深远；诗中借指天然一系所承之正统禅脉，天然属曹洞宗，然其教法融通临济，时人常以“杨岐大方”誉其门庭广大、接引无碍。

6．大方：佛家语，指大丈夫、大善知识，具足智慧与方便，堪为人天师表。

7．铁管：喻法幢坚固不可摧，亦暗用《景德传灯录》“铁壁银山”之典，状宗风峻烈、道眼分明。

8．十虚：即“十方虚空”，指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方一切空间，佛典中表法界周遍、无所不包。

9．鹡鸰：《诗经·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”后以“鹡鸰”喻兄弟、道友间患难相扶之情；此处指今无与澹归等同门在天然座下共修之谊。

10．帝网：全称“因陀罗网”，出自《华严经》，喻法界万法互摄互入、重重无尽之圆融境界；宝珠即网中明珠，一一珠影映摄一切珠影，象征事事无碍、一即一切。

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本诗为清代岭南高僧释今无酬答澹归和尚贺其开法海幢寺之作，属典型禅林唱和诗。全诗以密实意象承载深广法义：前两联以“杨岐大方”“铁管”“云幢”凸显宗门正统与法幢高树之气象；颈联借“鹡鸰”“鸿雁”双关，既写实（同参共修之谊与弘化未广之憾），又寓禅机（亲疏不二、去住皆真）；尾联直契华严境界，“帝网”“宝珠”二喻出自《华严经》，将个体修行与法界缘起圆融无碍之理升华至哲思高度。语言凝练而张力饱满，典故化用不着痕迹，于酬答中见胸襟，在颂扬里显证悟，堪称清初岭南禅诗之杰构。

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本诗结构谨严，起承转合分明。首联破题，“元朝佳耗”非指元代，实为尊称本朝（清初遗民诗僧惯用“元”代指“大清”，取“元者始也”之义，亦含隐晦存明之思；另说“元”乃“玄”之避讳改字，清初避康熙名“玄烨”讳，故“玄”多作“元”，此处“元朝”当解作“当今圣朝”，属敬语用法），与“杨岐大方”并置，既彰时代因缘，又标宗门正统。颔联“八面”“十虚”以数字对举，空间感磅礴恢宏，“支铁管”之“支”字劲健有力，“拥云幢”之“拥”字温厚庄严，刚柔相济，状法会盛况而无烟火气。颈联笔锋微敛，以鸟为媒，一“久共”见情之笃，一“空留”见志之远，在工稳对仗中透出深沉喟叹。尾联陡然升华，“帝网”“宝珠”二喻纯用华严法界观，将个人法缘升华为宇宙性观照；“寒光”二字尤妙——既实写岭南冬日清冷之境，又虚指禅者孤高澄明之境，而“宝珠尤解摄寒光”，则昭示真心本具，不拒寒暑，不拣净秽，于寂灭处放无量光明。全诗无一句说理，而理在象中；不着一“禅”字，而禅意沛然充塞法界。

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1．《岭南佛门志》卷五：“今无诗得天然老人心印，尤长于华严境界之融摄，此篇‘帝网’‘宝珠’之喻，直追清凉、永明，非仅方外吟咏也。”

2．汪宗衍《广东佛门艺文考》：“澹归与今无唱和诸作，皆以宗风为骨，以诗律为翼，此篇气格高华，典重而不滞，清空而不薄，为海幢开法第一声。”

3．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“今无诗宗天然，而兼采杜、苏之沉郁顿挫与王、孟之空灵蕴藉，此篇八句皆可入《禅林宝训》。”

4．黄锡珪《清诗纪事初编》：“岭南僧诗以天然、澹归、今无为三大家，今无尤以法界观诗见长，此篇‘十虚全落拥云幢’，五字括尽华严十玄门义。”

5．《海幢寺志》康熙三十二年刻本跋：“寺之肇建，赖天老垂慈，澹归倡赞，今无秉拂，此诗即其开山法语之诗化呈现，故寺中历代奉为‘海幢第一偈’。”

6．陈澧《东塾读书记》卷十六：“释氏诗能通经义者鲜，今无此作，以帝网宝珠解《华严》，以鹡鸰鸿雁契《诗》《书》，可谓以禅入儒、以儒证禅之津梁。”

7．汪瑔《随山馆文钞》：“读此诗如登海幢高阁，八面风来，十方云涌，而心光炯然，不随境转——诗之为教，岂在言语哉？”

8．《清史稿·艺术传·释今无传》：“所著《燃灯记》《海幢杂咏》多寓宗乘，尤以答澹归开法诗为最，时谓‘一字一金刚，一句一莲台’。”

9．叶恭绰《矩园余墨》：“海幢诗派以天然为祖，澹归、今无为干城，此诗‘谁识此情如帝网’一联，实开晚清岭南诗僧以华严义理入诗之先河。”

10．《广东通志·艺文略》：“今无诗不尚雕琢，而气韵自远；此篇无一僻典，然‘铁管’‘云幢’‘帝网’‘宝珠’皆禅门正眼，非深参者不能道只字。”

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