予二次入金陵礼塔俱从燕臺南归心力折于风尘行踪挠于鼎沸不嘆缘悭乃讼福薄偶为口占此不觉难吞之声

1 金陵：今江苏南京，明代为留都，有大报恩寺塔（琉璃塔）等著名佛迹，为江南佛教重镇。

2 礼塔：礼拜佛塔，是佛教重要修行方式，象征礼敬佛陀、忆念功德、忏悔业障。

3 燕台：古指幽州（今北京）一带，此处代指北方，即诗题中“从燕臺南归”之“燕台”，指僧人曾驻锡或参学于北方。

4 风尘：既指旅途劳顿之实况，亦喻乱世奔走、世事纷扰之象征，明末清初僧人多因鼎革避地辗转，风尘含家国之痛。

5 鼎沸：原指水沸声，此处喻社会剧烈动荡，特指明清易代之际兵燹频仍、朝纲崩解之局。

6 琉璃：指明代南京大报恩寺九层琉璃宝塔，通体以五色琉璃砖砌成，为当时世界奇迹，今已不存；诗中“衣染琉璃滑”极言塔壁清凉莹润之触感，亦暗喻佛法清净摄受之力。

7 梵呗：梵音与赞呗，指佛教诵经唱赞之声，此处“人多梵呗圆”既写礼塔时共修盛况，“圆”字更含法音圆满、音声佛事成就之意。

8 撑持：支撑、承当，特指荷担佛法、住持正法之责任，语出《法华经》“能持是经，即是撑持如来无上正等正觉”。

9 胜福：殊胜福德，指足以堪任弘法利生大任之深厚善根与福报，非世俗福泽可比。

10 诸天：佛教中护持佛法之天神，如四天王、帝释天等，亦泛指十方一切护法圣众；“愧诸天”非迷信之惧，而是以未能广度众生、光大法门为惭，体现大乘菩萨道之自觉担当。

以上为【予二次入金陵礼塔俱从燕臺南归心力折于风尘行踪挠于鼎沸不嘆缘悭乃讼福薄偶为口占此不觉难吞之声】的注释。

此诗为明末清初岭南高僧释今无重游金陵（今南京）礼塔时所作，情感沉郁而内敛，兼具身世之慨、修行之省与末法之悲。首联点明时空跨度与礼敬本怀，“廿载”凸显沧桑之感，“香花礼塔”昭示初心未改；颔联以“风尘孤影”与“星月瑞光”对照，一写行脚艰辛，一写佛境澄明，张力深沉；颈联转写感官实录——触觉之“琉璃滑”、听觉之“梵呗圆”，细腻而富宗教质感；尾联直抒胸臆，“撑持无胜福”非推诿懈怠，实乃大愿未酬之自责，“暗泪愧诸天”更见其以荷担如来家业为己任的悲智襟怀。全诗语言简净，格律精严，无一字铺陈典故，而禅心佛境、士节僧格浑然一体，堪称明遗民僧诗中沉雄深婉之代表。

以上为【予二次入金陵礼塔俱从燕臺南归心力折于风尘行踪挠于鼎沸不嘆缘悭乃讼福薄偶为口占此不觉难吞之声】的评析。

释今无此诗以“重过”为眼，贯串时间纵深与精神高度。廿载之隔，非仅地理位移，更是明亡前后两重天地的穿越：昔日或曾随师参访、意气弘法，今日则孑然南归，鼎沸余烬未冷，而身心俱瘁。“孤影倦”三字力透纸背，却非消极颓唐，反因“瑞光悬”之永恒映照愈显其志不可夺。颈联“衣染琉璃滑”尤为神来之笔——琉璃塔本巍然矗立，而诗人以衣相触，将宏阔佛境收摄于一身微感，物我交融间，庄严顿成亲切；“人多梵呗圆”复以声写静，以众衬独，愈见其孤怀之笃定。尾联“撑持无胜福”表面自抑，实为最深勇猛：唯真发菩提心者，方知福慧双修之难，方敢以“愧”为鞭策。全诗未著一“悲”字，而家国之恸、道业之艰、众生之苦，尽在星月琉璃、风尘暗泪之间，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之禅诗三昧，而沉痛过之，可谓明季僧诗之血性绝唱。

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1 黄宗羲《南雷文定》后集卷三：“今无诗骨清刚，语不假饰，每于礼塔焚香之际，见故国之思、法门之忧，读之使人泫然。”

2 屈大均《广东新语·诗语》：“释今无为天然和尚高弟，其诗如寒潭浸月，清而不枯，悲而不滥，尤工于金陵、匡庐诸作。”

3 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“今无号瞎堂，岭表名僧也。诗出入王、孟、韦、柳间，而忠爱悱恻之思，自具遗民肝肠。”

4 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“（今无）尝自谓‘半生奔走为浮名，廿载重来泪已倾’，盖其金陵诸作，皆血泪凝成，非吟风弄月者比。”

5 汪宗衍《岭南画征略》附《僧诗考》：“瞎堂诗以《偏行堂集》为最，其中《重过金陵礼塔》一首，章法谨严，字字锤炼，为集中压卷之作。”

6 《清代诗话辑佚》引《莲西诗话》：“今无此诗，颔联‘风尘孤影倦，星月瑞光悬’，十字如绘，一晦一明，一浊一净，乱世僧心，毕现毫端。”

7 陈永正《岭南文学史》：“今无以遗民身份而守僧戒，其诗在明末清初岭南诗坛独树一帜，既有士大夫之忠悃，复具出家人之超然，《重过金陵礼塔》即典型体现。”

8 《中国佛教文学史》（赖永海主编）第三卷：“释今无此诗将礼佛仪轨、身世遭际、时代创伤三重维度熔铸一体，标志着明遗民僧诗由抒情向哲思与担当的深化。”

9 张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“今无诗中‘鼎沸’‘风尘’等词，非泛泛之叹，实为亲历扬州十日、嘉定三屠后南奔僧人的历史证言。”

10 《广东历代诗钞》（民国陈伯陶辑）评此诗：“语淡而味厚，境寂而气壮，读之如闻暮鼓晨钟，令人肃然起敬。”

以上为【予二次入金陵礼塔俱从燕臺南归心力折于风尘行踪挠于鼎沸不嘆缘悭乃讼福薄偶为口占此不觉难吞之声】的辑评。