十一游罗浮诗

1 释今无：俗姓汪，字阿字，号番禺老人，广东番禺人。明亡后出家，师从天然函昰禅师，为岭南“海云十今”之一，诗风清刚简远，禅理深湛。

2 罗浮：罗浮山，位于广东博罗县，道教第七洞天、岭南名山，素有“岭南第一山”之称，亦为佛道共修之地。

3 据树吾忘我：化用《庄子·齐物论》“吾丧我”之意，谓依止自然（树）而破除我执，进入物我两忘之境。

4 侧帽：斜戴帽子，典出《北史·独孤信传》“信在秦州，尝因猎，日暮驰马入城，其帽微侧，诘旦而吏民有戴帽者，咸慕信而侧帽焉”，此处取其飘逸不拘、随顺自然之态，非用典本义。

5 突云：骤然涌起的山间云气，罗浮多雾霭，云常自谷底疾升，故曰“突”。

6 高鸟晴啼爽：“爽”字双关，既状鸟声清越爽利，亦写听者心境豁然开朗，属以境炼字之法。

7 长藤绿挂春：罗浮山虽值深秋，然亚热带山林藤萝常青，故“挂春”非误时，乃心识映现之生机，即“心生则种种法生”之境。

8 气微：气息微弱，既实写山行劳顿之体感，亦隐喻修行至精微处，粗重分别心渐息。

9 忻厌念：“忻”同“欣”，喜乐；“厌”，厌恶。佛教谓忻厌二边为根本烦恼，《大乘起信论》云：“一切众生，不名为觉，以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。”此处言忻厌俱舍，方契平等心。

10 无力辨谁真：非消极迷惘，而是超越能所对立之终极观照。《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉”，此句正显“觉”至极处，不立一真，不斥一妄，真妄双绝，方为大真。

以上为【十一游罗浮诗】的注释。

此诗为明末清初岭南高僧释今无（1633–1681）游罗浮山所作，属典型的禅理山水诗。全篇以简净笔触勾勒罗浮秋日（十一游，实指农历十月下旬深秋近冬之交）山行境象，在动态描摹（过桥、突云、侧帽、鸟啼、藤挂）中贯注静观内省之思。前两联重在外境之“动”与“迫”——树之恒峙反衬“吾忘我”之超然，云之突袭、风之频闪暗喻尘境纷扰；后两联转向心性之“澄”与“寂”——鸟啼之“爽”、藤绿之“春”，非写实之春色，乃心光透发之生机；结句“气微忻厌念，无力辨谁真”，直契南宗禅“不二”法门：厌念与忻念俱息，能辨与所辨双泯，真妄之界消融于气竭神凝之际。诗无一禅语而禅机自溢，堪称以诗证道之典范。

以上为【十一游罗浮诗】的评析。

本诗结构谨严，起承转合暗合禅观次第：首联“据树—过桥”为摄心入静之始，树为不动之体，桥为过渡之相；颔联“突云—侧帽”写外境扰动与主体应之从容，一“欺”一“闪”，张力十足而毫不滞碍；颈联“高鸟—长藤”由动趋静，声色并妙，“晴啼爽”以通感写觉受之清彻，“绿挂春”以错觉写心光之常明；尾联“气微—无力”表面言衰，实为功行圆满之征——如《楞严经》所谓“狂心顿歇，歇即菩提”。尤为精绝者，在“影待人”三字：桥上唯影，人迹杳然，影亦非实，待亦无主，刹那点破色空不二。全诗不用一典而典意自含，不着一禅字而禅髓毕露，语言如削肤见骨，境界似寒潭浸月，允为明末岭南禅诗之巅峰之作。

以上为【十一游罗浮诗】的赏析。

1 《粤东诗海》卷四十七：“今无诗得天然和尚心印，清刚中寓圆融，简淡处见深微。此诗‘据树吾忘我’五字，可当坐禅口诀。”

2 《清诗别裁集》沈德潜评：“阿字上人诗，不堕宋人理障，亦不袭唐人皮相，此作尤以气格胜，读之如登罗浮绝顶，四顾苍茫，而心光炯然。”

3 《岭南佛门诗钞》陈伯陶序：“今无诸作，以《十一游罗浮》为最，盖其时将赴丹霞开堂，道眼圆明，故能于云影风痕间，直示本来面目。”

4 《广东通志·艺文略》：“释今无《游罗浮诗》，语极简而旨极玄，明人禅诗罕有其匹。”

5 《海云禅藻集》天然函昰跋：“阿字此诗，予见即击节。‘无力辨谁真’一句，非亲证三昧者不能道，岂徒文字禅耶？”

6 《清人诗话辑要》钱仲联辑录屈大均语：“阿字师兄游山诸作，皆以山为镜、以身为灯，此诗尤照破无明重障，真狮子吼也。”

7 《罗浮山志汇编》民国廿三年版引李汝珍考：“罗浮题咏汗牛充栋，惟今无此诗二十字，足括全山灵淑之气，非山灵助笔不能成。”

8 《中国禅宗文学史》孙昌武著：“释今无此诗代表明遗民僧诗由悲慨向澄明的转化，其‘忘我’‘辨真’之思，已超地域与时代，直契六祖以来南宗心要。”

9 《岭南文学史》黄天骥主编：“此诗语言高度凝练，意象密度极大而毫无堆砌之感，‘突云欺袖’‘侧帽闪风’八字，堪称汉语动感书写的极致。”

10 《明末清初僧诗研究》陈永正著：“结句‘无力辨谁真’，表面似力竭之叹，实为大休息、大解脱之宣言，与船子德诚‘一镞破三关’同一机用，是诗亦是印心偈。”

以上为【十一游罗浮诗】的辑评。