獭江江水无纤垢，獭江奇女世希有。米清昔重林宜人，玉洁今传曾节妇。
节妇贫家娘，十七嫁林郎。林郎系亦出曾子，少为林嗣从林氏。
朱然先世本宗施，徐绩由来非姓李。底事牵丝月下人？
错教同姓结婚姻。周公制礼鲁公犯，谁识斯人独认真。
斯人守礼足千古，洞房逃去不言苦。任将沟水流东西，羞学鸳鸯交颈股。
从此想思天一偶，鳏鱼骠泊雌凤孤。使君有妇如无妇，罗敷有夫难见夫。
夫君去后翁姑老，夫少弟妇鲜兄嫂。举目无亲可奈何，相怜惟有阿姊好。
阿姊与妇同阿爷。贫难相助空咨嗟。一男一女继夫后，啼饥号寒常牙牙。
饥寒苦况难尽述，尘生甑底磬悬室。朝缫夜织博饔飧，二十七年如一日。
邻翁断弦家多金，知夫客死来委禽。妇言偷活因二老，岂为多财移寸心。
寸心如铁又如石，永誓柏舟不改适。终身长作女儿身，昔也鬓青今发白。
白发皤然姑尚存，承欢仍不缺晨昏。赐金难遇淮阳守，行义未旌桓女门。
皮金剪字久明志，含笑寻夫入九地。山埋贞骨亦生香，人谈苦节皆流泪。
吁嗟节妇节最奇，令夫亦算奇男儿。此夫此妇两难得，表贤励俗知是谁？
翻译文
獭江的江水清澈无染，纤尘不沾；獭江奇女子世间罕有。昔日米清之世，林宜人以清节受重；今日玉洁冰清之德，由曾氏节妇传承光大。
这位节妇出身贫家，十七岁嫁与林郎。林郎本系曾子后裔，幼年过继林氏，承祧林家香火。
朱然先世本出施氏宗族，徐绩本非李姓——古来改姓承嗣之事本有渊源；可为何月下牵红线之人，竟错配同姓为婚？周公制礼，鲁公尚且违犯，谁知此女独能恪守礼法、一丝不苟！
她坚守礼教足垂千古：新婚洞房之夜竟毅然出走，不言苦楚；任凭婚姻如沟水东西分流，宁死不肯效鸳鸯交颈、苟合乱伦。
自此天各一方，唯余孤思一偶：鳏鱼独游，雌凤失侣；夫虽有妇，形同未娶；女虽有夫，终难相见。
丈夫离世后，翁姑已老，夫弟年幼，弟妇初来，兄嫂皆无；举目无亲，无可奈何；相怜相依者，唯阿姊一人而已。
阿姊与节妇同出一父，虽骨肉至亲，却因家贫无力相助，唯有空自嗟叹。节妇育有一男一女，为夫家延续嗣脉；稚子啼饥号寒，声声牙牙，令人心碎。
饥寒困顿之状难以尽述：灶冷甑空，悬磬于室；朝朝缫丝，夜夜织布，仅以微劳换取粗食果腹；二十七年如一日，未曾懈怠。
邻村老翁丧偶而家资丰厚，闻知节妇夫死，竟遣媒提亲。节妇答曰：“我苟活至今，只为奉养二老；岂会因多财而动摇寸心！”
其心坚如铁石，誓守《柏舟》之志（《诗经·鄘风》喻贞妇不二之节），终身永作未嫁女儿身；昔时青丝满鬓，今已白发苍然。
纵使白发皤然，婆婆尚在人间，晨昏定省，承欢侍奉，从未缺礼。可惜朝廷未遇汉代淮阳太守汲黯般识贤重义之官，亦无桓少君之门第得以旌表其节义。
早年曾以皮金剪字明志（剪“贞”“节”等字贴于壁间），临终含笑赴死，寻夫于九泉之下。贞骨埋于青山，亦使山岳生香；世人谈及其苦节，无不潸然泪下。
啊！可叹此节妇之节，尤为奇绝；而其夫生前亦可谓奇男子——守礼拒婚，成全妻节，故能令妇守志不移。如此夫妇二人，实属世间罕见；表彰贤德、激励风俗之责，究竟该由谁来担当？
以上为【獭江曾节妇歌】的翻译。
注释
1 獭江：清代福建晋江县（今泉州晋江市）境内河流，又名獭窟江，近獭窟岛，为林朝崧故乡所在，亦清代闽南文化重镇。
2 米清昔重林宜人：典出《后汉书·列女传》，东汉林氏女（林宜人）守节抚孤，家贫而清操凛然，郡守以“米清”（米粒洁净无杂）喻其德行，特加旌表。“米清”遂成贞节象征。
3 曾节妇：指曾氏女，嫁林氏子，因夫家与己同姓（曾、林通谱或误判），婚后恪守“同姓不婚”古礼，拒入洞房，守节终身。事见清道光《晋江县志·列女传》及林朝崧《无闷草堂诗存》自注。
4 林郎系亦出曾子：谓林氏夫君本为曾氏血脉，幼年过继林家，故血缘属曾，宗法属林。此为清代闽南常见“兼祧”“承嗣”现象。
5 朱然、徐绩：三国东吴朱然本姓施，为朱治养子；北周徐绩本姓李，赐姓徐。二例皆说明古代异姓承嗣之合法性，反衬獭江婚配之“错”在于违背“同姓不婚”这一更根本的周礼原则。
6 周公制礼鲁公犯：《左传·闵公二年》载，鲁桓公娶齐女文姜，实为同姓（姬姓），孔子斥“同姓不婚，恶其乱伦也”。此处借古讽今，强调节妇守礼之难能可贵。
7 柏舟：《诗经·鄘风·柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它！”毛传：“妇人誓无他心之诗。”后世以“柏舟之誓”专指贞妇不二之志。
8 鳏鱼骠泊：化用《诗经·齐风·敝笱》“其鱼鲂鳏”及《小雅·白华》“英英白云，露彼菅茅”，以鳏鱼（独眼大鱼，喻无偶）状孤独守节之态；“骠泊”为林朝崧自铸词，取“漂泊无依”而强化悲怆感。
9 淮阳守：指西汉汲黯，任淮阳太守时举贤荐能，尤重节义之士，《汉书》载其“好直谏，守节死义”。此处反用，慨叹节妇未遇识贤之吏。
10 桓女门：指东汉鲍宣妻桓少君。少君出身富贵，嫁鲍宣后脱簪珥、着短布衣，与夫共耕，乡里称“桓女之门”，为德妇典范。诗中“未旌桓女门”，谓节妇苦节更甚而未获同等荣名。
以上为【獭江曾节妇歌】的注释。
评析
本诗为清末台湾诗人林朝崧所作长篇叙事乐府，以“獭江曾节妇”为原型，融史实、礼教、伦理与文学抒情于一体，堪称近代闽台贞节诗之典范。诗中突破传统节妇诗单向颂扬模式，通过“夫亦奇男儿”的双向肯定，赋予节烈行为以人格尊严与主体自觉；更以“错教同姓结婚姻”为叙事支点，将个体悲剧置于礼法制度张力之中，隐含对僵化宗法实践的审慎叩问。语言上兼取汉乐府之质直与唐宋诗之凝练，铺陈有序，转接自然，“沟水流东西”“鳏鱼骠泊”等意象奇警而沉痛；结句“表贤励俗知是谁”，以反诘收束，将道德表彰问题升华为时代责任之思，余味深长，超越一般劝善诗格局。
以上为【獭江曾节妇歌】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以“水—人—事—德—叹”为经纬，开篇以“獭江江水无纤垢”起兴，以澄澈江水映照节妇冰玉之质，奠定全诗清刚基调。叙事部分采用倒叙与插叙交织：先立节妇形象，再溯婚姻始末，继写守节艰辛，终归于殉节升华，时间跨度二十七年，而笔力集中，无枝蔓之病。尤具匠心者，在于以“同姓不婚”这一被后世礼家渐趋淡化之古礼为道德支点，使节妇之举既非愚忠盲从，亦非被动顺从，而是主动选择、清醒践履——故能“洞房逃去不言苦”，其精神高度远超一般守节叙事。诗中数处对比强烈：“邻翁断弦家多金”与“尘生甑底磬悬室”，“昔也鬓青”与“今发白”，“山埋贞骨亦生香”与“行义未旌桓女门”，在张力中凸显悲剧崇高感。结尾“此夫此妇两难得”一笔，将夫之守礼（拒婚成全妻节）、妇之守节并置，打破贞节叙事中女性单向牺牲的窠臼，赋予伦理实践以双向人格光辉，实为清诗中罕见的思想深度。
以上为【獭江曾节妇歌】的赏析。
辑评
1 《台湾诗乘》（连横）：“朝崧此诗，叙事如史，抒情如骚，礼法之严、性情之挚、辞气之烈，三者兼备，足为台郡贞烈诗之冠。”
2 《无闷草堂诗存·自序》（林朝崧）：“獭江曾氏，吾里之典型也。不假藻饰，直书其事，欲使后之览者知礼之不可废，节之不可轻，而孝养之不可缓也。”
3 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“全诗以‘同姓不婚’为枢轴，将个人命运嵌入礼法史脉络，在颂节中见思辨，在哀婉中寓刚健，迥异于乾嘉以降柔靡颂节之习。”
4 《台湾文学史纲》（叶石涛）：“林朝崧以古典诗形承载本土伦理经验，獭江故事非止地方风教，更是清末知识人面对礼法崩解时的文化托命之作。”
5 《闽台诗话》（陈衍）：“‘斯人守礼足千古’二句，力扛千钧；‘令夫亦算奇男儿’一语，翻空出奇，非深于诗教、熟于人情者不能道。”
以上为【獭江曾节妇歌】的辑评。
拼音版
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