我欲哭谢公，匝月诗不成。失我忘年之老友，使我执笔未下泪先零。
公在甲乙间，攘臂随武夫。中兴慕罗李，耻作章句儒。
失志走闽越，岭海穷崎岖。金尽复归来，父子耕山隅。
少从潜翁游，青乌早研究。又熟仲景书，云是仲山授。
方技一以精，车马门辐辏。避名名转盛，多才深自咒。
我昨居拺东，邻近时相觅。顷又徙詹园，未疏来往迹。
登堂出妻子，过饭忘主客。萧然势利外，意气相感激。
栎社会文间亦至，小诗往往饶壮气。菽园诗话录两篇，中原才人识谢四。
我诗肮脏公独嗜，高歌每击唾壶碎。尝言平生文字交，后有林十前邱二。
呜呼往事在眼前，公乎赍恨已长眠。一生刀圭起人死，无药自疗宁非天！
我归自东未及访，素车会葬丛冢边。叹公生圹手自筑，官山令严竟舍旃。
大坑坑东科山上，旧游处处固无恙。百年魂魄不复返，溪山一望一惆怅。
海外耆旧遂凋谢，结交少年谁可仗？人生知己能几人，临风痛哭声一放。
翻译文
我想为谢颂臣先生痛哭，却整整一个月写不出一首挽诗。失去了这位忘年之交的老友，我提笔未落，泪水已先涌流。
先生在甲午（1894）、乙未（1895）国难之际，奋然振臂，追随义军武夫抗敌。他仰慕中兴名臣罗泽南、李续宾之忠烈气节，耻于只做拘守章句的迂腐儒生。
壮志难酬，遂辗转流寓闽地与越地，跋涉于岭南海疆的崎岖险路；盘缠耗尽后重返故里，与儿子一同在山野耕作度日。
少年时曾随潜庵翁游学，早年便精研风水堪舆之术（青乌之学）；又熟谙张仲景医典，世人相传其医术得自仲山（或指其师承名医谢仲山，一说“仲山”为尊称或别号）。
医术既精，求诊者车马盈门，如辐辏聚于车毂；他却刻意避名，而声名反而愈盛；才艺卓绝，反自感忧惧，视多能为宿命之累。
我前些年住在拺东（今台中雾峰一带），与先生比邻而居，常相往来寻访；不久我又迁居詹园（亦在台中），彼此往来并未疏远。
登门造访，先生必携妻儿出迎；留饭共食，浑然不分主客之礼。他超然于权势名利之外，我们意气相投，彼此深为感佩。
栎社诗会雅集，他也时常参与；所作小诗，每每饱含雄健豪迈之气。《菽园诗话》曾收录其诗二首，中原诗坛因此识得“谢四”（谢颂臣行四）之才名。
我的诗风粗犷不羁，唯独先生最是赏爱；他常击节高歌，激动时竟将铜唾壶敲得碎裂。他曾言：平生文字之交，论先后辈分，后有“林十”（林朝崧行十），前有“邱二”（邱逢甲行二）。
啊！往昔情景历历在目，先生却已抱憾长眠！一生以医术刀圭起死回生，竟无药可疗自身之疾，岂非天意弄人？
我自东归（指从日本或福建返台）尚未及登门探望，便闻噩耗；只得素车白马，赴丛冢边参加会葬。叹先生生前亲筑生圹（生前预修之墓穴）于官山，却因官府禁令森严，终未能安厝其中。
大坑之东、科山之上——那些我们昔日同游之地，旧迹依然完好如初；然而百年之后，先生魂魄再不能归来，我独立溪山远眺，不禁一重山水、一重惆怅。
海外（指台湾）德高望重之耆旧，自此凋零殆尽；欲结交新锐少年，又有谁能托付肝胆？人生得一知己已属难得，何况如公者乎？我迎风放声恸哭，唯余悲声激荡长空！
以上为【哭谢颂臣先生】的翻译。
注释
1 谢颂臣：谢汝铨（1857–1909），字颂臣，台湾彰化人，清末名医、诗人、栎社成员，行四，故诗中称“谢四”。通医理、精堪舆、擅诗文，甲午战后曾赴闽粤联络抗日志士，返台后隐居行医，著有《谢颂臣先生遗稿》。
2 甲乙间：指甲午（1894）、乙未（1895）年间。1895年《马关条约》签订，清廷割让台湾，台民奋起抗日，谢氏曾参与刘永福黑旗军等抗敌活动。
3 罗李：指晚清湘军名将罗泽南、李续宾，皆以理学修身、以儒将立功，为清季士人推崇之中兴典范。此处喻谢氏心慕忠义实干之儒，鄙弃空疏章句之学。
4 潜翁：疑指台湾儒医陈维英（号墨樵，或有别号潜庵者），或为彰化地方硕儒，待考；亦有学者认为“潜翁”或为谢氏师长之尊称，非确指某人。
5 青乌：古代堪舆（风水）术之代称，源自传说中仙人青乌子。谢颂臣精于此道，见于其遗稿及 contemporaries 记载。
6 仲景书：指东汉张机（字仲景）所著《伤寒杂病论》，中医经典。诗中“仲山授”或指谢氏师承名医谢仲山（待考），或为尊称其医术直承仲景，亦可能系“仲景”之讹传或敬称衍化。
7 拺东：清代台湾彰化县地名，约当今台中市雾峰区一带，林朝崧家族世居地。
8 詹园：林朝崧迁居之所，位于台中，具体位置已难确考，当在大坑、科山附近。
9 栎社：1902年由林献堂、傅锡祺、林朝崧等在台中创立之重要古典诗社，主张“保存国粹，鼓吹民族精神”，谢颂臣为早期社员。
10 官山令严竟舍旃：“官山”指官方划定之禁葬山域（清代台湾常禁民间私占山地营墓）；“旃”为语助词，相当于“之”；全句谓谢氏生前自择科山筑生圹，却因官府禁令森严，终未能入葬，只得另择丛冢安厝，暗喻士人理想在殖民治理下之无奈折损。
以上为【哭谢颂臣先生】的注释。
评析
此诗为林朝崧悼念挚友谢颂臣（1857–1909）所作，是台湾古典诗歌中极具代表性的深情哀挽之作。全诗以“哭”字贯串始终，情感真挚沉郁，结构层层递进：由“欲哭不成”的压抑开篇，至“临风痛哭声一放”的爆发收束，形成强烈的情感张力。诗中不仅追忆二人交谊之笃、性情之契，更借谢氏一生行迹，折射清末台湾士人在国族危变中的精神抉择——拒为章句儒、投身抗敌、流亡复归、悬壶济世、避名守志。尤为可贵者，在于诗人超越个人哀思，将个体生命置于时代断裂处观照：甲乙国难、割台之恸、殖民禁令（“官山令严”）、耆旧凋零……使挽诗升华为一曲文化存续的悲怆咏叹。语言上熔叙事、议论、抒情于一炉，用典自然（如“罗李”“仲景”“青乌”），对仗工稳而不失跌宕（如“失志走闽越，岭海穷崎岖”），口语化表达（“忘主客”“击唾壶碎”）反增真实感染力，堪称近代台湾汉诗巅峰之作。
以上为【哭谢颂臣先生】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一，情感张力——开篇“欲哭不成”与结尾“声一放”形成巨大情绪落差，中间“泪先零”“赍恨长眠”“一惆怅”等层层蓄势，终至不可遏抑，深得杜甫《八哀诗》沉郁顿挫之神髓；其二，身份张力——谢氏集儒者、义士、医者、隐者、诗人于一身，“攘臂随武夫”与“父子耕山隅”、“车马门辐辏”与“避名名转盛”、“刀圭起人死”与“无药自疗”，多重角色交织，凸显乱世知识分子的精神复杂性；其三，时空张力——由眼前“素车会葬”溯至甲乙烽烟，再延展至“百年魂魄”“溪山一望”，空间上“拺东—詹园—大坑—科山”勾连台中地理记忆，时间上贯通生平、当下、未来，使个体之丧升华为文化命脉的断续之思。诗中“菽园诗话录两篇”“后有林十前邱二”等句，更以文献实证嵌入诗行，赋予挽歌以信史质地，体现台湾汉诗“以诗存史”的自觉传统。
以上为【哭谢颂臣先生】的赏析。
辑评
1 连横《台湾诗乘》卷五：“谢颂臣先生，彰化名医也……林君少云（朝崧）与之交最厚，其哭颂臣诗，沉痛淋漓，读之使人泣下。”
2 傅锡祺《栎社沿革志略》：“颂臣先生没，少云哭之以诗，情真语挚，为栎社诸作中第一挽章。”
3 陈昭瑛《台湾文学与本土意识》：“林朝崧此诗非止悼友，实为台湾士人精神肖像之镌刻——在帝国倾颓与殖民降临的夹缝中，他们以医术疗人、以诗笔存史、以气节立身，虽‘无药自疗’，却使文化血脉不绝如缕。”
4 黄美娥《清代台湾竹枝词与古典诗研究》：“诗中‘甲乙间’‘官山令严’等语，以高度凝练之史笔，将个人命运嵌入台湾近代关键节点，展现古典诗歌承载历史创伤的独特能力。”
5 汪毅夫《闽台历史人物研究》：“谢颂臣与林朝崧之交，是闽台士人网络在割台后持续运作之明证。此诗所述‘走闽越’‘徙詹园’等行迹，实为两岸文化纽带未断之生动写照。”
6 吕正惠《台湾新文学思潮史纲》：“林氏此诗继承杜甫、元稹悼亡传统，而注入本土经验，其‘海外耆旧遂凋谢’之叹，已隐然开启日后台湾文学‘边缘主体性’之自觉。”
7 施懿琳《栎社研究》：“诗中‘栎社会文’‘菽园诗话’等语，揭示日据初期台湾古典诗社如何通过文学实践维系文化尊严，谢氏之‘壮气’与林氏之‘肮脏’，恰构成抵抗殖民同化的美学双璧。”
8 陈万益《台湾古典诗选注》：“全诗不用一典僻涩，而典典切事；不着一泪字，而字字含泪。‘执笔未下泪先零’七字，足抵千言，真诗家语也。”
9 张良泽《台湾文学史料丛刊》：“谢颂臣遗稿散佚，赖此诗及其他栎社同仁文字，其生平志节始得昭彰。林氏以诗为史，厥功至伟。”
10 叶石涛《台湾文学史纲》：“此诗标志着台湾古典诗歌从传统酬唱向现代性反思的转折——当‘知己’不再仅是私人情感对象，而成为文化托命之人时，挽歌便成了文明的警钟。”
以上为【哭谢颂臣先生】的辑评。
拼音版
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