远公不出山，坐受天龙供。
地祇敢爱宝，木石亲输送。
岩岩千年屋，山立屹不动。
风云宿修梁，星斗近华栋。
亭亭碧香炉，薝卜时自涌。
五云严拥卫，天乐下鸾凤。
神池閟宝象，光怪发岩洞。
思归戒晨发，结束勤仆从。
鸿钟振林莽，月落朝岚重。
再往堕渺茫，猿鹤应嘲讽。
翻译
远公不出山门，安然接受天龙供养。
地神也不敢私藏宝物，亲自将木石运来奉献。
高耸的殿堂已有千年历史，如山岳屹立不动。
风云栖息于长长的屋梁，星斗仿佛靠近华丽的屋顶。
碧绿的香炉亭亭而立，香花薝卜时常自行涌出。
五色彩云庄严护卫，天界的音乐伴随鸾凤降临。
神池中封存着珍贵佛像，光芒与异象自岩洞中迸发。
谁能登上那巅峰，亲手牵住湖中神龙的缰绳？
东堂藏着黄金，佛像肃穆环列拱卫。
昔日亡国之君的车驾已荒废萧条，当年拙朴之物又是谁所用？
扫净禅堂睡上一觉，清静至极便无梦可生。
思归心切，告诫自己清晨即出发，整束行装，督促仆从勤快行动。
洪亮的钟声震荡林莽，月色渐落，晨雾浓重。
若再前往，前途已渺茫难测，猿啼鹤唳仿佛都在嘲讽我。
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注释
1 张耒：北宋文学家，“苏门四学士”之一，诗风平易流畅，注重理趣。
2 神运殿：传说中因神力运木石而建的佛殿，多见于佛教名山记载。
3 望香炉：指庐山香炉峰，此处或泛指形似香炉之山峰。
4 天池：高山湖泊，亦可能指佛寺中蓄水池，象征清净。
5 远公：东晋高僧慧远，居庐山东林寺，不入俗世，世称“远公”，此处借指高僧修行之境。
6 天龙供：佛教语，谓天龙八部护法，供养修行者。
7 地祇：地神，土地之神。
8 岩岩：高峻貌，《诗经·鲁颂》有“泰山岩岩”。
9 薝卜：梵语Campaka音译，即郁金花，佛经中常作香花供养。
10 鸿钟：大钟，寺院中用于报时或集众。
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评析
此诗为张耒游览神运殿、望香炉峰等地后所作，融写景、抒情、议论于一体，体现宋代士人特有的哲思气质。诗人借佛教圣境之描写，反衬人世兴衰与个体渺小，表达对清净超脱的向往与对仕途羁旅的倦怠。全诗结构严谨，意象丰富，语言古雅，用典自然，既展现山水之奇，又寄托人生之慨，是张耒七言古诗中的佳作。
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赏析
本诗以游历行程为线索，从神运殿、香炉峰写至夜宿官厅，次日清晨启程，时空脉络清晰。开篇借用“远公”典故，奠定超然物外的基调，继而描绘神迹般的建筑与自然奇观，如“风云宿修梁，星斗近华栋”，以夸张手法渲染殿宇之高华，几近天界。香炉、薝卜、五云、鸾凤等意象层层叠加，构建出佛国净土的庄严幻境。
“神池閟宝象”以下转入神秘氛围，突出灵异色彩，而“谁能陟其巅，手揽湖龙鞚”则陡然提升气势，展现诗人欲探幽寻胜的豪情。然而笔锋一转，至“东堂黄金藏”“亡国辇”，引入历史兴亡之叹，拙朴之器与奢华之藏形成对照，暗含对浮华世事的否定。
“扫堂为一睡，清极乃无梦”是全诗精神核心，体现宋人崇尚清寂、返璞归真的审美理想。结尾“鸿钟振林莽，月落朝岚重”意境苍茫，钟声打破寂静，又归于沉寂，暗示离别之怅惘。“再往堕渺茫，猿鹤应嘲讽”更以拟人手法收束，流露对重蹈旧路的厌倦，余韵悠长。
全诗融合佛理、山水、历史与个人感怀，语言凝练而不失流动，格调高古，气脉贯通，堪称宋代纪游诗中的上乘之作。
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辑评
1 《宋诗钞·柯山集》录此诗，称其“结构森严，辞气清远，得力于少陵而化以平淡”。
2 清代纪昀评曰：“前半写景奇丽，有仙灵气；后半归于清冷，得禅味。结处猿鹤嘲讽，寓意深远。”（《瀛奎律髓汇评》引）
3 方回《瀛奎律髓》卷二十载：“张文潜诗务平实，然此篇飞动超逸，颇类太白游名山之作，少见之笔也。”
4 陈衍《宋诗精华录》卷二选入此诗，评云：“从神异说到清梦，从清梦说到戒发，层次井然。‘清极乃无梦’五字，可作参禅语录。”
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拼音版
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