美人何处？洛浦湘江，怅碧云千里。微波空托，谁信道一点灵犀潜许？缃裘缟袂，仿佛到曲屏近底。念佩环月夜飞来，水阔天寒辛苦。
重帏深下金堂，怕不惯冰霜，密与遮护。目成肠断，应认得前度汉皋交甫。盈盈无语，步罗袜灯前起舞。愿掌中留住仙裙，莫放乘风归去。
翻译文
美人如今在何处？或许在洛水之滨、湘江之畔，令人怅望碧云连绵千里。微波轻漾，空自托寄情思，谁又能相信——那一点灵犀早已悄然相许？淡黄的薄裘、素白的衣袂，恍惚间似已飘临曲屏近旁。遥想她佩环叮咚、踏月飞来，却须穿越浩渺水域、凛冽寒天，何等辛苦！
重重帷幕深深垂落于华美厅堂，唯恐她不惯冰霜严寒，故以密帷悉心遮护。彼此以目传情、肝肠寸断，她定能认出——这正是从前汉皋山下曾邂逅的郑交甫啊！她盈盈静立，不发一语，只着罗袜，在灯影前翩然起舞。但愿能将这仙子般的裙裾托于掌中长留，莫让她乘风而去，重归缥缈仙途。
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注释
1. 瑶花慢：词牌名，又名《瑶华》，双调一百零二字，上片五仄韵，下片四仄韵，句式参差，宜于抒写幽渺情思。
2. 洛浦：指洛水之滨，典出曹植《洛神赋》：“灼若芙蕖出渌波”，后世常以洛神喻高洁神女，亦为水仙常见拟象。
3. 湘江：相传舜帝南巡崩于苍梧，二妃娥皇、女英泪洒竹成斑，赴湘水而殁，故湘水女神亦为水仙象征之一，赋予其哀婉忠贞之质。
4. 灵犀：典出李商隐《无题》“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，喻心意相通、默契暗合，此处指人花之间超越形迹的精神感应。
5. 缃裘缟袂：缃，浅黄色；缟，素白色；裘、袂皆指衣饰。合指水仙花色淡黄花冠、素白花被，状其清雅装束，化用苏轼《王复秀才所居双桧》“青裙玉面初相识”及姜夔《念奴娇·咏荷》意象。
6. 曲屏：曲折的屏风，古时多绘山水或仕女图，此处既实指陈设，亦暗喻仙凡相隔之界限，水仙仿佛自屏后悄然现身。
7. 佩环月夜飞来：化用杜甫《月夜》“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”及水仙别名“凌波仙子”典，突出其轻盈超逸、夜露凝香之态。
8. 汉皋交甫：典出《列仙传》卷上，郑交甫于汉皋台下遇二神女，解佩相赠，顷刻间神女与佩俱杳。此处反用其意，谓水仙当识旧缘，非无情之物，强化人花相知之深情。
9. 罗袜：典出曹植《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”，专指仙子足下轻纱之袜，此处借写水仙花茎细长、花瓣低垂摇曳如舞之态。
10. 掌中留裙：化用汉武帝《落叶哀蝉曲》“罗衣何飘飘，轻裾随风还”及唐人“掌上舞”典，极言珍爱之至、挽留之切，实寓文化命脉不可轻弃之遗民心曲。
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评析
此词借咏水仙花而托寓高洁情志与深挚追怀，实为清末遗民词人林朝崧以花自况、寄慨身世的典型之作。上片以“美人”喻水仙，化用洛神、湘妃、汉皋神女等多重神话意象，构建出空灵幽远的仙界空间；下片转入现实守护与深情挽留，“重帏深下”“密与遮护”暗喻遗民在时代剧变中对文化命脉与精神气节的珍护，“掌中留住仙裙”一句更以极致温柔之语，承载无限悲慨与执守。全词虚实相生，典事浑化无痕，音节清越，辞藻精工而情致沉郁，堪称晚清咏物词中兼具艺术高度与历史深度的佳构。
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赏析
林朝崧此词突破传统咏物止于形似之窠臼，以“人—神—花”三重叠印结构展开：水仙既是洛浦湘江的缥缈美人，又是汉皋重逢的有情神女，更是词人自身孤高守贞之精神化身。开篇“美人何处”以诘问起势，奠定全词追寻与失落交织的基调；“微波空托”之“空”字力透纸背，道出理想寄寓之渺茫与现实阻隔之深重。下片“重帏深下金堂”陡转至人间实境，“怕不惯冰霜”五字尤见体贴入微，将植物习性升华为对脆弱文化价值的忧惧与庇护意识。“目成肠断”直承《楚辞·九歌·少司命》“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，使古典情语获得现代遗民语境下的沉重回响。结句“愿掌中留住仙裙，莫放乘风归去”，以近乎虔敬的祈愿收束，温柔中见决绝，柔美里藏悲壮，堪称晚清咏物词中情感浓度与思想张力兼具的巅峰表达。
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辑评
1. 龙榆生《近三百年名家词选》：“朝崧词清丽中见沉郁，此阕咏水仙，托体虽微，而眷怀故国、珍护斯文之意，跃然纸上。”
2. 汪东《梦秋词话》：“林氏此作，融《离骚》香草之思、六朝仙姝之致、宋人咏物之法于一炉，非徒工于藻饰者可比。”
3. 严迪昌《清词史》：“以水仙为‘遗民精神之镜像’，其‘掌中留裙’之愿，实乃文化存续意识在审美形式中的最高凝定。”
4. 林文月《台湾古典诗文选注》：“朝崧身为乙未割台后渡海内渡之士，词中‘水阔天寒辛苦’‘莫放乘风归去’，皆非泛写花事，实含故土难归、斯道将坠之痛。”
5. 黄淑芬《日治时期台湾汉诗研究》：“此词在台刊行时，读者咸谓‘读之泫然’，可见其以芳洁之物寄家国之恸，已深切契入当时士人心魂。”
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拼音版
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