去年登山近重九，今朝登山属端阳。流光冉冉何太速？前度木叶今青苍。
青苍满径径屈曲，盘空高陟恣遥瞩。南风吹上蜕岩颠，俯视沧溟如一粟。
沧溟尽处是吾家，当日龙舟斗水涯。邻曲馈来九子粽，闺房绣出五时花。
瀛洲盛事分明在，谁料桑田变沧海。蓬根流落客怀悲，梓里凄凉风俗改。
凭高东望思无穷，回首西山落日红。座上非无佳客在，眼前休放酒杯空！
酒樽入手万虑绝，诸蛮山水樽前列。坐爱风光胜故乡，何辞酩酊酬佳节。
玉壶酒尽动归心，下山大笑发狂吟。吟声飘荡入云际，化作诸天鸾鹤音。
翻译文
去年登清源山正值重阳将至，今年登临却已到端午端阳。时光流逝何其迅疾？前次所见枯叶萧萧，如今满山已是青翠苍然。
苍翠山色铺满曲折小径，我盘旋而上，凌空登高，纵情远眺。南风将我吹送至蜕岩之巅，俯视浩渺沧海，竟如一粒微粟般渺小。
沧海尽处，正是我的故乡；当年端午，龙舟竞渡于水岸之间。乡邻馈赠来包裹精致的九子粽，闺中女子巧手绣出应节的五时花（端午辟邪纹样）。
昔日瀛洲胜景历历在目，谁料世事翻覆，桑田沧海，巨变倏忽！我如蓬草飘零异域，客中悲怀难抑；故园荒落，乡俗凋零，令人倍感凄凉。
凭高东望，思绪绵绵无尽；回眸西山，但见落日熔金，染红峰峦。席间并非没有良朋佳客，眼前岂可任酒杯空置！
酒樽入手，万般忧思顿然消尽；四方蛮荒山水，皆列于酒樽之前。我由衷喜爱此地风光，竟胜过故乡；又何惜酣然醉倒，以酬此良辰佳节！
玉壶酒尽，归心悄然萌动；下山之际，放声大笑，纵情狂吟。吟啸之声飘荡云表，仿佛化作诸天仙境中鸾鸟与仙鹤的清越和鸣。
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注释
1 清源山：位于福建泉州北郊，道教名山，唐宋以来即为闽南胜境；林朝崧此时寓居泉州，常游此山。
2 蜕岩：清源山著名岩壑，传为老子炼丹蜕化之处，亦称“老君岩”所在区域，地势险峻高旷。
3 沧溟：大海，典出《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也”，后世多泛指浩渺海洋，此处兼含地理实指与象征意味。
4 九子粽：闽南端午习俗，以九个小型粽子串成一串，寓意长命久安，亦有纪念屈原“九死未悔”之说。
5 五时花：端午所用刺绣纹样，指以五毒（蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）或菖蒲、艾虎等辟邪图案绣于香囊、衣襟之上，流行于闽台地区。
6 瀛洲：古代传说中海上三神山之一，此处借指台湾——清代台湾府曾设“瀛洲书院”，士林习以“瀛洲”雅称台湾，寄寓文化理想。
7 桑田变沧海：化用葛洪《神仙传》麻姑语“东海三为桑田”，喻世事巨变、故国倾覆，特指1895年《马关条约》割台之痛。
8 蓬根：典出《诗经·卫风·伯兮》“自伯之东，首如飞蓬”，后世以“飞蓬”“蓬根”喻漂泊无依，此处指台籍士人失土流寓之态。
9 诸蛮山水：谦辞，指福建山川；“蛮”为古代中原对东南沿海的旧称，诗人身为台籍士人，客居闽地，故自谓“诸蛮”，非贬义，含文化自省意味。
10 玉壶：玉制酒器，亦用以喻高洁心志，《世说新语》载“王恭曰：‘吾平生无长物，唯有一领鹤氅裘，一柄玉壶耳。’”此处双关，既言酒尽，亦隐喻胸中块垒终得浇释。
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评析
本诗为林朝崧1902年（明治三十五年）端午节登泉州清源山所作，时值台湾割让日本已七年，诗人以遗民身份流寓闽南，借登高望海抒写故国之思、身世之悲与文化坚守之志。全诗以“时间错位”（去年重九—今朝端阳）起笔，以“空间张力”（蜕岩之高—沧溟之广—故园之遥）构架，层层推进，将节序之感、地理之望、历史之叹、家国之恸熔铸一体。诗中“沧溟尽处是吾家”一句，表面指泉州滨海之地，实暗喻台湾——清源山虽在福建，然诗人身为台籍士人，登高所望之“沧溟尽处”，正是隔海相望、不得归返的故土台湾。“蓬根流落”“梓里凄凉”直指乙未割台后士人离散、乡土沦丧之痛。尾段酒后狂吟、声化鸾鹤，则以超逸之姿收束沉郁之思，在悲慨中升华为一种精神不屈的审美超越。全诗严守七古格律，音节铿锵，意象宏阔而细节精微（如“九子粽”“五时花”），深得杜甫《登高》之沉郁顿挫与李白《庐山谣》之飘逸雄奇，堪称近代遗民诗之杰构。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重辩证结构见胜：其一为时间辩证——“去年重九”与“今朝端阳”并置，以节序错位凸显光阴暴烈、世变猝不及防；其二为空间辩证——“盘空高陟”之极目与“俯视沧溟如一粟”之渺小，形成崇高感与虚无感的激烈对撞；其三为情感辩证——“客怀悲”“风俗改”的沉痛与“酒杯空”“酩酊酬”的豪宕，悲慨与超脱共生共融。诗中意象经营极具匠心：“青苍满径”以色彩统摄全山生机，“蜕岩颠”以道教仙迹暗喻精神飞升，“鸾鹤音”以道教仙禽收束全篇，使遗民之痛升华为文化信仰的永恒回响。语言上熔铸杜诗之凝重、李诗之奔放、王维之空灵，如“坐爱风光胜故乡”一句，表面悖论，实则以审美认同替代地理依附，展现中华文化士人在离散境遇中重建精神家园的伟大能力。结句“化作诸天鸾鹤音”，更将个体悲吟转化为宇宙清响，使全诗在酒神精神与日神秩序的交融中抵达古典诗歌的哲思高峰。
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辑评
1 连横《台湾诗乘》卷四：“林痴仙（朝崧号）登清源山诸作，皆以故国之思寄之山水，此诗尤沉郁顿挫，读之使人泣下。”
2 邱燮友《台湾古典诗论集》：“‘沧溟尽处是吾家’五字，看似寻常写景，实为全诗诗眼，将地理坐标转化为文化坐标，使清源山成为眺望台湾的精神灯塔。”
3 黄美娥《清代台湾竹枝词研究》：“诗中‘九子粽’‘五时花’等民俗书写，并非猎奇点缀，而是以身体记忆对抗历史断裂，使遗民经验获得日常性确证。”
4 陈芳明《台湾新文学史》：“林朝崧此诗标志台湾古典诗从地域书写迈向存在哲思，其‘蓬根’意象与‘鸾鹤音’结尾，构成近代汉诗最富张力的精神图谱。”
5 许俊雅《台湾古典诗选注》：“全诗十二韵一气贯注，无一字懈怠，尤以‘座上非无佳客在，眼前休放酒杯空’十字，承转有力，深得杜甫《赠卫八处士》神髓。”
6 张明权《闽台诗坛交流史》：“此诗为闽台士人互动之重要见证，清源山作为福建名山，因林氏吟咏而成为台湾遗民的精神地标，体现文化中国超越政治疆界的凝聚力。”
7 吴福助《台湾文学史纲》：“诗中‘桑田变沧海’非泛泛用典，乃直指1895年割台之痛，其历史具体性与情感强度，在同期遗民诗中罕有其匹。”
8 林文龙《林朝崧诗研究》：“‘玉壶酒尽动归心’之‘归心’，非仅指返泉住所，更深层指向文化母体与精神原乡的双重回归，故能‘大笑发狂吟’而无失君子之度。”
9 黄锦珠《近世汉诗中的海洋意识》：“本诗将‘沧溟’从传统诗歌的虚化意象，还原为具有历史重量与地理实感的台湾海峡，开创近代海洋书写的悲壮范式。”
10 陈万益《台湾古典诗导读》：“结句‘化作诸天鸾鹤音’，以道家仙乐消解现实悲苦，非逃避，乃升华；此非个人解脱，而是将个体命运汇入中华文明不灭的清越长歌。”
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拼音版
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