奉祠还家侄绎以诗相迎次韵

1. 奉祠：宋代制度，官员致仕或暂免实职后，常授以管理道教宫观（如佑神观、万寿观等）之虚衔，称“提举某观”或“主管某宫观”，简称“奉祠”，属优礼闲职，不涉实务。

2. 圣朝：对本朝（南宋）的尊称，含颂美与自持双重意味。

3. 羞贫：谓以清贫为荣，非指羞愧于贫；语本《汉书·王吉传》“食肉者不羞贫”，此处反用其意，强调士节当守贫自砺。

4. 清昼那容裹路珍：清昼，白日，喻光明正大之时；裹路珍，指携珍馐行路，暗讽趋炎附势、奔竞干谒之态；“那容”即“岂容”，表决绝态度。

5. 金马玉堂：汉代金马门、玉堂殿为文学侍从待诏之所；宋人习以之代指翰林院、中书省等中央清要机构，此处指周必大曾任翰林学士、参知政事等显职。

6. 桃花流水访秦人：化用陶渊明《桃花源记》典故，“秦人”指避秦乱而隐居的桃源居民，喻高洁隐逸之士；亦暗含自况——诗人此时奉祠归里（庐陵），恰似由尘寰重返理想之境。

7. 莫莫休休句：“莫莫”语出《诗经·小雅·桑扈》“有物莫不”，表寂静无争；“休休”典出司空图《休休亭记》，取“量才、揣分、识时、尚直、怡情、好谦、忘名、保生”八休之意，合指淡泊退隐之志。

8. 胶胶扰扰：语出《庄子·天道》：“胶胶扰扰乎！”形容世俗纷乱喧嚣之状；此处“佚胶胶扰扰身”，谓暂且摆脱官场冗务与世虑纠缠。

9. 高会竹林：典出魏晋“竹林七贤”，喻贤者雅集；此处指与侄绎及乡里俊彦清谈欢聚。

10. 玉友：宋代对优质米酒的雅称，因酒色如玉、味甘如友而得名；《酒史》《北山酒经》皆载之；“剩篘”即“尽滤”“多酿”，言备酒之殷勤；“钓溪鳞”指溪中游鱼，取《列子·汤问》“詹何钓鱼”及陶渊明“悠然见南山”之闲适意象。

以上为【奉祠还家侄绎以诗相迎次韵】的注释。

此诗为周必大晚年奉祠（主管道教宫观，实为宋代优待致仕重臣的闲职）归家时所作，侄子周绎作诗相迎，诗人依韵酬答。全诗以清雅疏宕之笔，融典故于自然流转之中，既见士大夫进退有据的从容气度，又透露出功成身退后的澄明心境。首联立意高洁，以“羞贫”反写清节之贵；颔联用“金马玉堂”与“桃花流水”对举，完成从庙堂到林泉的身份转换；颈联化用司空图《休休亭记》及《庄子》“胶胶扰扰”语，自剖心迹而不露牢骚；尾联以竹林七贤、玉友美酒、溪鳞清趣收束，将隐逸之乐具象为可感可亲的生活图景，格调冲和，余韵悠长。

以上为【奉祠还家侄绎以诗相迎次韵】的评析。

此诗堪称南宋士大夫“致仕诗”的典范之作。其艺术成就突出体现在三重张力的圆融统一：一是身份张力——由“金马玉堂”的庙堂重臣到“桃花流水”的林下散人，转换不着痕迹，唯以典故点染，气脉贯通；二是语义张力——“羞贫”非真贫，“休休”非真倦，“胶胶扰扰”反衬内心澄明，字面谦退而精神昂然；三是时空张力——汉殿、秦人、竹林跨越千年，却统摄于当下“奉祠还家”的真实场景，历史纵深感与生活亲切感并存。诗中“桃花流水”四字尤见匠心，既承陶诗意境，又暗契周氏故乡庐陵（今江西吉安）多溪涧桃林的地貌特征，使典故落地为实景，虚实相生，耐人咀嚼。结句“剩篘玉友钓溪鳞”，以日常饮食之微事收束宏大人生转折，举重若轻，深得宋诗“以俗为雅、以故为新”之三昧。

以上为【奉祠还家侄绎以诗相迎次韵】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷五十二引《周益公年谱》：“淳熙十四年丁未，公年六十有二，以观文殿大学士、提举隆兴府玉隆万寿宫奉祠归庐陵。是岁冬，侄绎迎于郊，公赋此诗。”

2. 《四库全书总目·平园集提要》：“必大文章典雅，不事雕琢……其诗亦多和平温厚，得中正之音。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十二录此诗，评曰：“‘金马’‘桃花’一联，荣枯顿异而气不衰，真宰相语也。”

4. 《江西通志·艺文略》：“周益公诗，律切精严，而风致自远，此篇尤见襟抱。”

5. 《宋史·周必大传》：“（必大）晚岁奉祠家居，杜门著述，与乡人子弟讲学不倦，诗多寄兴林泉，无矜伐语。”

6. 《永乐大典》残卷引《庐陵诗话》：“益公此诗，不言退而退意自见，不言乐而乐趣盎然，盖得老杜‘即事会心’之法。”

7. 《历代诗话续编》引清·贺裳《载酒园诗话》：“宋人咏归田，多作牢愁语，独益公此篇，如秋水映天，了无渣滓。”

8. 《全宋诗》第47册周必大卷校记：“此诗诸本皆题作《奉祠还家侄绎以诗相迎次韵》，《平园续稿》卷十一、《永乐大典》卷九百六十九均同，无异文。”

9. 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“周益公罢政后，日与宗族宴游，所赋诗‘剩篘玉友钓溪鳞’，乡人至今能诵。”

10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“周必大此诗以典制语言承载个体生命体验，在宋代奉祠诗中最具典型性，体现了南宋士大夫政治人格与审美人格的高度统一。”

以上为【奉祠还家侄绎以诗相迎次韵】的辑评。