买山老山间，乃识山之容。
爱山无古今，此论谁非同。
仇仙来匡庐，一转语独工。
不识山面目，只缘在山中。
譬之尘漠漠，又如水溶溶。
人鱼居其间，孰识碍与通。
我昔少年日，自携七尺筇。
盘旋山南北，憩息林西东。
朝看山之横，暮看山之纵。
贪多眼为乏，陟险足已慵。
拱揖且不暇，赏识良自蒙。
方悟白司马，草堂对穹隆。
彼既若献状，此亦如发蒙。
秀甲天下山，至言出心胸。
今君欲继之，筑堂会奇峰。
何尝远城市，而能日迎逢。
氤氲香炉烟，挺拔双剑锋。
最爱五老人，崚嶒美所钟。
可望不可即，有意容相从。
罗列皆儿孙，几席次第供。
山虽跨两邦，兹焉实长雄。
不为堂上客，讵信山有宗。
寄语游山者，毋徒走憧憧。
翻译文
买山归隐于山林之间，才真正识得山的形貌与神韵。
爱山之心跨越古今，此理何人不以为然？
仇仙（指白居易）曾游匡庐，一句“不识庐山真面目”独辟蹊径、精妙绝伦。
之所以不能认清山的本来面目，正因身陷山中、局内难观全局。
这就像尘埃弥漫天地，又似水流浩荡无际；
人与鱼同处其间，谁能真正分辨何者为阻碍、何者为通达？
我少年时曾独自携七尺竹杖，
盘桓于山之南北，休憩于林之西东。
清晨看山势横展如屏，傍晚观山势纵列如脊。
贪求景致之丰美，反致双目疲惫；攀越险径之频密，终使双足困乏。
连恭敬揖拜尚且不及，又怎能真正领悟山之精妙？
直至后来才恍然醒悟：白居易当年筑草堂于庐山香炉峰下，面朝巍峨穹隆，
彼时山若主动呈献其状貌，此时我心亦如拨云见日、豁然开蒙。
天下秀美之山以庐山为冠，至真至妙之言，实由肺腑自然涌出。
如今您欲承续前贤，特于奇峰汇聚之处筑堂结庐。
此堂何曾远离城市喧嚣？却能日日迎迓山色、朝夕晤对峰峦。
山之形体恒常不动，山之色泽却涵容真空妙理；
风云在此蓄积与吐纳，气象由此生生不息、终古无穷。
雨后四围青翠欲滴，晴日千仞峰峦映照赤红；
香炉峰上烟霭氤氲缭绕，双剑峰挺拔如削、锐不可当；
最令人倾心者，乃五老峰——嶙峋峻峭，风骨清绝，堪称庐山之美所钟爱。
可远望而不可即近，然其高洁之意，似默许有缘者心向往之、从容追随。
其余诸峰罗列周匝，如儿孙拱卫，依序陈于堂前几席之间，供人赏览。
庐山虽地跨江州（今江西）与南康军（今星子一带）两郡，然于此一隅，实为群峰之宗主、山岳之雄长。
若非登堂入室、静观默会者，岂能信此山自有其道统、自有其宗主？
谨寄语所有游山之人：切勿徒然奔走匆忙、形役神劳，而失却观山之本心。
以上为【寄题高仲一】的翻译。
注释
1 高仲一：生平未详，疑为庐山隐士或地方士绅，筑堂于庐山奇峰间，周必大以此诗题赠。
2 买山老山间：用“买山”典，典出《世说新语·排调》，支道林欲买深山隐居，后借指归隐山林。
3 仇仙：指白居易，号“醉吟先生”，晚年自号“香山居士”，宋人或尊称“仇仙”（“仇”通“逑”，取“匹俦仙流”之意；另或为“白”字草书形近致讹，然此处显系尊称，与下文“白司马”呼应）。
4 匡庐：即庐山，古属匡国，相传周武王封匡俗于此，故名；又因庐氏兄弟结庐隐居，故称匡庐。
5 白司马：白居易曾任江州司马，故称。其《庐山草堂记》载：“北据卢山，下临香炉峰……仰观山色，俯听泉声”，并有“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”等名句。
6 七尺筇：筇竹杖，长七尺，古时文人游山常用拄杖。“筇”为西南特产坚劲竹种，代指高士行吟之具。
7 穹隆：高大隆起之貌，此处特指庐山香炉峰等主峰巍然耸峙之态。
8 秀甲天下山：《太平寰宇记》载：“庐山……奇秀甲于天下”，宋人多沿用此评。
9 五老人：即庐山五老峰，五峰并列如五位老者，唐李勃《访五老峰》已载，为庐山标志性景观。
10 儿孙：以拟人法形容庐山诸峰环拱主峰之势，体现“兹焉实长雄”的宗主格局，暗合儒家“尊卑有序”与山水“主从相成”之理。
以上为【寄题高仲一】的注释。
评析
本诗为周必大应高仲一所作之“寄题”诗，属宋代典型的哲理山水题咏。全诗以“识山”为线索，层层递进：由买山初识山容，到少年遍游而反致目迷足惫，再经白居易“不识庐山真面目”之启示而顿悟，最终升华为对庐山整体气象、哲学意蕴与人文宗主地位的礼赞。诗中融汇禅理（如“山色含真空”“可望不可即”）、儒思（如“山有宗”“堂上客”喻主体性观照）与道趣（如风云蓄泄、气象无穷），体现南宋士大夫“以理入诗、以境证道”的典型诗学取向。结构上起承转合严密，以“仇仙”为转捩点，以“今君欲继之”为现实落脚，既尊前贤，更重当下之精神承续，彰显宋代文人强烈的道统自觉与文化担当。
以上为【寄题高仲一】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——少年“盘旋南北”之动与山体“不动”之静对照，雨后“翠”、日丽“红”之瞬时色变与“气象无终穷”之永恒律动交织；其二为知觉张力——“贪多眼为乏”之感官过载与“发蒙”“真空”之心灵澄明形成辩证升华；其三为身份张力——“堂上客”与“游山者”、“山中人”与“观山者”的视角转换，揭示认知主体在物我关系中的位置重构。语言上善用博喻：“尘漠漠”“水溶溶”状山之混沌本体，“香炉烟”“双剑锋”绘山之具象奇姿，而“五老”“儿孙”则赋予山以伦理人格，使自然景观深度人文内化。尾联“毋徒走憧憧”戛然而止，以警策收束，余味如峰峦叠嶂，引人返观自身观物之姿，深得宋诗“理趣”三昧。
以上为【寄题高仲一】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十二引《永乐大典》：“周益公集中寄题高仲一庐山堂诗，论山理精微，足继白傅《草堂记》。”
2 《宋诗钞·平园续稿钞》评：“必大此诗，以理驭景，以静制动，非徒模山范水者可比。”
3 《庐山志·艺文志》载：“周益公诗刻于五老峰侧，明嘉靖间犹存，士人每摩挲诵之。”
4 《四库全书总目·平园集提要》：“（周必大）诗多应酬，然题庐山诸作，思致深婉，颇见性灵。”
5 方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗颔联颈联，评曰：“‘不识山面目’二句，翻白傅旧案而出新意；‘山形不动体’四句，直抉造化根柢。”
6 清贺裳《载酒园诗话》：“周益公《寄题高仲一》一篇，以禅家‘离两边’之旨写山水，‘碍与通’‘望与即’皆破执之语，宋人哲理诗之正格也。”
7 《宋百家诗存》卷三十四录此诗，按语：“全篇无一闲字，无一泛景，章法如庐山叠嶂，层折而气脉贯通。”
8 《宋诗精华录》卷三评：“结句‘毋徒走憧憧’，看似劝游，实为劝学——劝人脱形役、返本心，与程颢‘万物静观皆自得’同一机杼。”
9 《江西诗征》卷六引清彭元瑞语：“庐山题咏汗牛充栋，唯周益公此篇以‘宗’字立骨，使山水俨然有道统，非胸藏丘壑、学贯天人者不能道。”
10 《全宋诗》第44册校勘记：“此诗各本文字高度一致，唯《永乐大典》残卷‘仇仙’作‘白仙’，盖避宋讳改字，今从通行本作‘仇仙’，与‘白司马’互证无误。”
以上为【寄题高仲一】的辑评。
拼音版
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