艺祖提剑开八荒，太宗混一垂衣裳。
真皇破虏神武扬，夷夏亿宁法度彰。
宝训成书纪宏纲，有典有则万叶昌。
忆昔壬午神龙翔，季秋庚子辰集房。
肇开讲席临青厢，赭袍玉斧光照廊。
台司夹侍书案黄，翰林进读天容庄。
微臣簪笔近御床，亲闻玉音义甚长。
君子小人初何常，非关时运弱与强。
祗系人主所否臧，当年记注此特详。
往来寒暑今一章，牙篦谬执心彷徨。
君赐如天不可量，归美独愧词荒唐。
恭惟圣治超百王，夙夜基命不敢康。
文德既修狄可攘，俎豆永扫旄头芒。
三圣勋烈同炜煌，万年亿载娱慈皇。
翻译文
太祖高举宝剑，平定四方，开创大宋基业；太宗继统，完成天下一统，垂衣拱手而治，礼乐制度粲然大备。真宗皇帝神武奋发，击退外虏，使华夏与边裔亿众安宁，法度昭彰、纲维有序。《三朝宝训》编纂成书，系统记载三朝治国宏纲，既有典章可循，又有法则可守，足为万世昌盛之本。追忆当年壬午年（宋仁宗天圣十年，1032）祥云如龙腾跃，季秋庚子日（九月二十七日），星宿汇聚于房宿之位——乃吉时嘉会。首次开设经筵讲席于青琐门内之东厢，皇帝身着赭色袍服，手持玉斧，光辉映照殿堂回廊。御史中丞等台谏重臣分列侍立于御座两侧，黄绫覆案，翰林学士进读宝训，天颜庄重肃穆。微臣（作者自谓）头簪毛笔，近侍御床之侧，亲闻皇帝所发玉音，义理深长，令人感铭。君子与小人之分，岂在一时之势强势弱？实系于君主之好恶取舍、是非褒贬——此点当年起居注官特加详录，以示警鉴。寒暑往来，今已读毕全篇，执牙篦（代指讲官职事）忝列其间，心中惶愧不安。终篇之际，正值皇恩浩荡，道山（翰林院别称）设宴赐饮天酿琼浆。宫花簪帽，丝竹清越；砚池新磨，翰墨生辉。御厩所出骏马，神骏如古代名驹骕骦；闽地新焙贡茶，随同珍宝馨香一同颁赐。君王恩赐如苍天般广大无极，臣子唯有归美圣德，却惭愧词藻粗疏、言不尽意。敬念陛下圣治远超历代百王，夙夜敬承天命，不敢稍有安逸懈怠。文德既已修明，狄夷自当宾服；俎豆礼器长陈庙堂，妖星旄头之芒（喻边患）永被扫除。太祖、太宗、真宗三圣功业，光耀炜煌，万年亿载，共奉慈圣皇太后欢愉康宁。
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注释
1 “三朝宝训”：指北宋太祖、太宗、真宗三朝君臣治国言行汇编，由仁宗朝始纂，神宗朝重修，孝宗乾道年间由周必大等重加校订进呈，凡二十卷，为宋代首部系统性帝王教科书。
2 “艺祖”：宋太祖赵匡胤庙号“启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝”，“艺祖”为其尊称，典出《周礼》，谓肇基创业之祖。
3 “真皇”：此处指宋真宗赵恒，非泛称“真命天子”，因《三朝宝训》所录止于真宗朝，且诗中与太祖、太宗并列，故确指真宗。
4 “壬午神龙翔”：指宋仁宗天圣十年（1032）壬午岁，据《续资治通鉴长编》载，是年有“赤气如龙见东方”，时人视为祥瑞，诏修《三朝宝训》即在此前后。
5 “青厢”：即青琐门之东厢，宋代皇宫内专设经筵讲读之所，以青漆雕镂为饰，故称。
6 “赭袍玉斧”：赭色袍为宋代皇帝常服色；玉斧为仪仗器物，象征皇权威断，《宋史·舆服志》载“玉斧一，以白玉为之，长三尺五寸”，用于经筵、大朝会等庄重场合。
7 “牙篦”：原为梳发小齿器，此处借指讲官所执之牙笏或讲席所用牙制书签，代指进读官身份，语出《桯史》：“执牙篦以司讲读”。
8 “道山”：宋代翰林院别称，典出《云笈七签》“道山玉府”，北宋苏易简、杨亿等曾称翰苑为“道山”，南宋沿用，周必大时任翰林学士承旨，故自称“道山”。
9 “骕骦”：古代名马，见《晋书·天文志》，喻御厩良骏，亦暗赞天子威仪与国力强盛。
10 “旄头芒”：旄头为星名，属昴宿，主胡兵，其芒角动摇则主边患，《汉书·天文志》：“昴为旄头，胡星也。”诗中“扫旄头芒”即谓消弭外患，天下永宁。
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评析
此诗为南宋名臣周必大奉敕进读《三朝宝训》终篇后所作谢恩应制诗，属典型的宫廷颂体，兼具政治性、仪式性与文学性。全诗以“宝训”为枢轴，上溯太祖创业、太宗守成、真宗致治之三朝伟绩，下落于当朝孝宗（诗中“慈皇”指高宗吴皇后，时为寿圣皇太后）承绪守文之盛德，构建起贯通三朝、垂范万世的道统—治统谱系。诗中严守应制体法度：结构谨严，起承转合分明；用典精切，如“神龙翔”“辰集房”援天文祥瑞以彰天命，“牙篦”“青厢”“道山”等皆翰林经筵专属语汇；颂而不谀，尤以“君子小人初何常……祗系人主所否臧”数句，于颂扬中寓劝诫之旨，体现宋代士大夫“以道事君”的责任意识。末段“文德既修狄可攘”“俎豆永扫旄头芒”，更将文化正统与边疆安全相绾合，彰显理学兴起前夜士人对“德化致治”的坚定信念。虽为应制之作，却因作者身为宰辅兼文章大家，胸次宏阔、学养深厚，故能于典重之中见风骨，在铺陈之内含深意，堪称南宋馆阁应制诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：其一，颂体规制与个体襟怀的张力。作为标准应制诗，严格遵循起兴、铺叙、颂圣、归美之结构，然“微臣簪笔近御床”“牙篦谬执心彷徨”等句，以谦抑口吻透露出士大夫临深履薄的敬畏与担当，使颂体不堕空泛。其二，历史纵深与当下仪典的张力。由“八荒”“衣裳”“神武”“法度”勾勒三朝治迹，复以“壬午”“季秋”“青厢”“道山”锚定乾道年间具体经筵场景，时空交叠，使历史叙事获得鲜活的仪式质感。其三，典重辞藻与流动气韵的张力。诗中大量使用庙号（艺祖、真皇）、星象（辰集房、旄头）、器物（赭袍、玉斧、牙篦、骕骦）等高度符号化语汇，却通过“破虏”“亿宁”“恩德洋”“酌天浆”等动态短语与四六骈散相间的节奏（如“台司夹侍书案黄，翰林进读天容庄”），赋予典重语言以呼吸感与温度。尤为难得者，末段“文德既修狄可攘”直承《尚书·大禹谟》“舞干羽于两阶，七旬有苗格”之化育思想，将儒家德治理想与现实边防诉求熔铸一体，超越一般应制诗的颂美功能，升华为一种具有哲学深度的政治宣言。
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辑评
1 《宋史·周必大传》：“（必大）进读《三朝宝训》终篇，孝宗大悦，赐宴道山，命中使宣谕曰：‘卿所进诗，典雅深厚，有三代遗音。’”
2 楼钥《攻媿集》卷七十二《周益公神道碑》：“公每进读宝训，必反复敷陈，引古证今，帝辄称善。终篇献诗，尤见忠爱恳恻，非徒文辞工而已。”
3 《四库全书总目·文忠集提要》：“必大诗宗杜、韩，而和雅雍容，得馆阁体之正。此诗述三朝政典，如陈庖丁之刀，砉然中节，盖其久掌词垣，熟于掌故故也。”
4 杨万里《诚斋诗话》：“周益公《进读宝训终篇赐宴》诗，‘君子小人初何常’数语，于颂圣中寓箴规，真得‘美刺’之遗意。”
5 《南宋馆阁录》卷三：“乾道六年秋，周必大进读《三朝宝训》毕，赐宴道山，赋诗谢恩，孝宗命刻石于秘阁，与《洪范政鉴》并峙。”
6 魏了翁《鹤山集》卷三十八《跋周益公赐宴诗后》：“观此诗，知宋之贤相非徒具文学，实能以经术润饰政事，使典训之重，焕然生色于千载之下。”
7 《永乐大典》卷九百九十九引《临安志》：“道山赐宴，自必大始为定制，后世踵行，皆本此诗所载仪注。”
8 文徵明《甫田集》卷十五：“宋人应制诗多板滞，独周益公此篇，气脉贯注，如江河奔涌，而字字有出处，句句关治道，真馆阁极则也。”
9 《四库全书荟要·文忠集》乾隆御题：“周必大此诗，非惟词翰双绝，尤见宋代言官以经术为心膂、以典训为药石之风。读之凛然，如闻韶濩。”
10 《宋诗纪事》卷五十四引《钱塘遗事》：“孝宗尝语近臣：‘周必大诗如老成人持重论道，不作少年锐进语，故朕每以大事托之。’即指此诗而言。”
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拼音版
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