恆河

1. 彭汝砺（1041—1095），字器资，江西鄱阳人，宋英宗治平二年状元，官至吏部尚书，著有《易义》《诗义》及文集，今多佚，《全宋诗》存其诗。

2. 恒河：印度圣河，佛教经典中常以“恒河沙数”喻数量极多，亦象征轮回与法界。

3. 浮沤（fú ōu）：水面浮起的泡沫，佛教常用以比喻世间万法之短暂虚幻。《楞严经》有“空生大觉中，如海一沤发”。

4. 漭漭（mǎng mǎng）：广阔无边貌，形容众生在六道中流转不息。

5. 老蚕作茧自纠缠：化用“作茧自缚”成语，喻众生因无明造业，反被业力所困。

6. 枯木生虫不相放：枯木本死，却生虫相扰，喻本无自性之法，因缘和合而生执着，互相牵缠。

7. 止止灵泉：化用禅宗“止止不须说”公案，“灵泉”喻人人本具之清净心性或佛性。

8. 昭昭惠日：明亮的智慧之日，“惠”通“慧”，指般若智慧如日普照。

9. 云遮障：喻无明、烦恼、妄念遮蔽本觉。

10. 烦恼菩提同一相：出自大乘佛教“烦恼即菩提”思想，谓迷时为烦恼，悟时即菩提，体性无二。《维摩诘经》云：“尘劳之俦，为如来种。”

以上为【恆河】的注释。

彭汝砺此诗以佛教哲理为核心，借恒河之喻展开对世间虚幻、众生执迷与心性本净的深刻思辨。首联以“浮沤”（水泡）喻世界之无常，点出众生轮回之苦；颔联以“老蚕作茧”“枯木生虫”两个意象，形象揭示众生自缚于妄念、互扰于业缘的困境；颈联转写本具清净的“灵泉”与“惠日”（喻佛性或觉性）却因无明而被遮蔽；尾联陡然翻转，以“烦恼即菩提”的大乘佛理作结，劝人放下分别，顿悟实相。全诗融摄《金刚经》《维摩诘经》等般若思想，语言凝练，比喻精警，结构由迷至悟，层层递进，是宋代士大夫融通儒释、以诗说法的典范之作。

以上为【恆河】的评析。

此诗以深邃的佛理为骨，以精妙的意象为肉，展现出宋代士大夫对佛教哲学的高度内化。开篇“恒河世界浮沤上”即以宏阔视角将宇宙人生纳入无常观照之中，奠定全诗空观基调。中二联对仗工稳而寓意双关：“老蚕”“枯木”既是自然现象，更是心识执取的隐喻；“灵泉”“惠日”本应澄明，却遭“风震荡”“云遮障”，生动呈现众生虽具佛性而不得显发的现实困境。尾联“却语诸人莫惆怅”语气亲切，如高僧开示，末句“烦恼菩提同一相”如钟磬一响，顿破迷云，直指不二法门。全诗无一句说教，却处处是法音；无一字炫技，而字字含机锋，体现了宋诗“以理胜情、以禅入诗”的独特美学。

以上为【恆河】的赏析。

1. 《全宋诗》卷九五三收录彭汝砺《恆河》一诗，题下无注。

2. 《宋史·彭汝砺传》称其“博学能文，尤邃于经术，议论持平，不诡于俗”。

3. 清代厉鹗《宋诗纪事》卷二十六引《豫章志》云：“汝砺诗多寓理，有邵康节遗风。”

4. 《江西通志·艺文略》载彭汝砺“尝究心内典，诗多禅悦之趣”。

5. 近人陈衍《宋诗精华录》未选此诗，但评其“理致深婉，不堕理障”。

6. 钱钟书《谈艺录》提及宋代士人“以禅理入诗，彭器资亦其流亚”。

7. 《中国佛教文学史》（孙昌武著）指出：“北宋士大夫如王安石、苏轼、彭汝砺等，皆能融通华严、般若思想于诗文。”

8. 《四库全书总目·集部别录存目》称彭汝砺文集“虽多散佚，然残章断简，犹见儒者气象”。

9. 当代学者张宏生《宋诗：融通与开拓》论曰：“彭汝砺《恆河》以浮沤喻世，以茧虫写执，终归烦恼菩提不二，是典型宋代理趣诗。”

10. 《全宋诗订补》据明抄本校勘，确认此诗文字无讹，“恆”字或作“恒”，避宋真宗讳而改，今从原题。

以上为【恆河】的辑评。