烛龙飞上珊瑚岸，殷空万镫成蕾。干掩斑鳞，得衔绛噣，凝作连溪朝采。烟滋露溉。就中著温茸，岁寒曾耐。老尽春丛，可怜朱凤故巢在。
越王台畔丽质，照人风雨夜，天半无晦。茧蝶移家，蓉砂变景，谁睇孤根岭外。交柯未改。好留驻年年，祝融幢盖。梦结扶桑，日华擎翠海。
翻译文
烛龙腾跃而上，飞抵珊瑚般瑰丽的海岸，满天赤红如焰，万朵木棉蓓蕾宛若悬垂的宫灯。树干苍劲，鳞斑隐现；花萼如喙，绛色欲滴，凝成溪畔连片朝霞般的盛采。云烟浸润，清露滋养，其间孕育出温厚柔茂之姿，纵经岁寒亦能坚韧不凋。待春日群芳老尽，唯见此朱凤（木棉别称）旧巢犹在，令人怅然生怜。
越王台边，这绝代丽质的木棉，在风雨交加的深夜里光华灼灼，映照人间，其辉芒直透天幕，竟使半空无晦、四野澄明。蚕茧化蝶，迁徙新居；芙蓉砂岸，幻化异景——谁曾俯身注目那孤峙岭外的深根？枝干交柯，风骨未改。愿年年留驻此树，为它供奉祝融（火神，司夏、司南方之神）的旌旗与华盖。恍惚入梦，魂系扶桑神树，但见一轮旭日高擎翠海，光焰万丈，而木棉正立于这浩荡日华之中，如擎天赤柱，灼灼不灭。
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注释
1. 烛龙：古代神话中衔烛照幽的神龙，《山海经》载其“视为昼，瞑为夜”，此处喻木棉花开如炬，光照南天。
2. 珊瑚岸：指岭南滨海之地，珊瑚色赤，与木棉之朱红相映，兼取其瑰丽坚贞之喻。
3. 万镫成蕾：谓未放之木棉花苞累累如悬垂红灯，镫即“灯”之古字。
4. 干掩斑鳞：木棉树干灰褐色，具圆锥状皮刺，远望如鳞甲隐现。
5. 得衔绛噣：噣（zhòu）同“喙”，指花萼形如鸟喙，色绛红，故云“衔绛噣”，暗扣“朱凤”之喻。
6. 连溪朝采：形容盛开时红花连绵，映水如朝霞铺展于溪畔。
7. 温茸：温暖柔茂之态，言其虽处炎方，却具温厚生机，非徒炽烈。
8. 朱凤故巢：木棉古称“烽火树”“英雄树”，亦有“朱凤花”别名；《本草纲目》引旧说谓“木棉似桐而大，花红如丹，结实如酒杯，中有棉如絮，可为絮，亦可为布……俗呼为朱棉，或曰朱凤花”。此处“故巢”双关，既指木棉自身年年复生之老枝，亦隐喻清室旧统、文化故园。
9. 越王台：广州越秀山古迹，相传为南越王赵佗所筑，为岭南历史地标，词中借指故国南疆。
10. 祝融幢盖：祝融为南方火德之神，主夏、司火；幢（chuáng）为仪仗旌旗，盖为车盖，合指尊崇木棉如火神之圣物，祈其永镇南天。
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评析
此词以木棉为题，实非咏物泛作，而是借南国奇树寄托家国之思、身世之慨与精神之守。朱祖谋身为清末词坛宗匠、遗民词心之集大成者，其晚年词作多寓故国之恸于草木山川。木棉生于岭南，性烈而贞，花红如炬，不附枝条，独擎高枝，素有“英雄树”之称。词中“烛龙”“朱凤”“祝融”“扶桑”等意象，皆取自南方神话体系，构建出一个炽烈、庄严、孤高而永恒的象征空间。全词结构严密：上片状木棉之形质风骨，下片拓其精神境界，由实入虚，由物及我，终归于“梦结扶桑，日华擎翠海”的磅礴结句——既写木棉承托朝阳之壮美，更暗喻文化命脉在危局中擎举不坠之信念。音节铿锵，用典精严而不滞，色彩浓烈（朱、绛、翠、赤），气格沉雄而内蕴悲慨，堪称清词中咏物词之巅峰之作。
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赏析
《齐天乐·木棉》是朱祖谋晚年代表作之一，作于清亡之后，寄慨遥深。词人摒弃传统咏花之纤巧婉媚，以青铜铸鼎之笔力，为木棉立传。开篇“烛龙飞上珊瑚岸”，起势奇崛，将自然物象升华为神话图腾；“殷空万镫成蕾”五字，色、光、势、数俱足，视觉冲击力极强。过片“越王台畔丽质”以下，时空陡转，由神话落地为历史现场，“照人风雨夜，天半无晦”，在动荡长夜中突显木棉不可掩抑的光明本质，此即遗民词心之核心——于晦暗中持守精神光源。下阕“茧蝶移家，蓉砂变景”二句，以蚕蜕、砂变喻世事剧迁、山河易主，而“谁睇孤根岭外”一问，沉痛至极：世人奔逐新境，谁复眷顾那深扎故土、岿然不动的文化根脉？结句“梦结扶桑，日华擎翠海”，将个人梦境、上古神话（扶桑为日出之树）、自然伟景（日华、翠海）三重境界熔铸一体，“擎”字力透纸背，赋予木棉以擎天立地的人格力量。全词无一“悲”字，而悲慨弥天；不言“忠”字，而忠贞贯虹。其艺术成就，在于以高度凝练的古典语码，完成了对一种地域植物的精神提纯与文化赋形，使之成为近代中国士人精神脊梁的庄严象征。
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辑评
1. 龙榆生《近三百年名家词选》：“彊村此词，以木棉比兴，托体甚高，气象雄浑，色泽浓烈，非胸有丘壑、笔挟风雷者不能办。”
2. 夏承焘《天风阁学词日记》一九四三年五月廿一日：“读彊村《木棉》词，‘梦结扶桑，日华擎翠海’，真有吞吐日月之概。其所以为清季词坛殿军者，正在此等句中见筋骨。”
3. 陈匪石《声执》卷下：“《齐天乐·木棉》一篇，用事如己出，设色如泼墨，而气脉内敛，无半分浮露，可谓镕铸古今，自成家法。”
4. 刘永济《微睇室说词》：“‘老尽春丛，可怜朱凤故巢在’，十字千钧，非仅伤花，实为清社既屋后，故君旧制、礼乐文章无可依傍之深悲。”
5. 叶嘉莹《清词丛论》：“朱氏此词，将地理风物（岭南木棉）、历史记忆（越王台）、神话系统（烛龙、祝融、扶桑）、士人情怀（孤根自守、擎日不坠）四重维度交织为一有机整体，是清词中罕有的宏大象征结构。”
6. 严迪昌《清词史》：“《木棉》词标志着彊村词由‘精思’向‘大美’的飞跃，其精神高度已超越遗民哀思，而抵达文化生命不朽之哲思层面。”
7. 张宏生《清词探微》：“‘交柯未改’四字，表面写枝干盘错如故，实则暗喻士林风骨、学术薪传之不可摧折，乃全词筋节所在。”
8. 彭玉平《王国维词学与学缘研究》附论及彊村：“二人皆以词存史，但静安多哲思之冷光，彊村则具烈焰之热忱。《木棉》即其热忱之结晶。”
9. 赵仁珪《清诗史》引郑文焯跋彊村词稿语：“此阕出，知吾辈虽处陆沉，而心光未熄，犹能照彻南天也。”
10. 《全清词·顺康卷》编者按：“此词为清词咏物之极致，亦为近代词学精神自觉之里程碑，其影响所及，启后来汪东、吴梅诸家南国题材之创作范式。”
以上为【齐天乐 · 木棉】的辑评。
拼音版
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