和瑛师

1．和瑛师：指唱和僧人瑛师所作之诗。“瑛”为僧人法号，生平不详；“和”即依原韵或原意酬答。

2．的的然：明白、显著的样子。《庄子·齐物论》：“彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”此处“的的然”强调现象界来去之相历历分明。

3．宝峰：宋代多处有宝峰寺，此当指江西靖安宝峰寺（属曹洞宗祖庭之一），亦可能泛指佛门圣境；“宝峰境”即清净庄严之禅林境界。

4．清源：山名，福建泉州有清源山，上有老君岩及佛道共存遗迹；此处借指澄明本源之道途，与“宝峰”对举，一重境、一重路，显修行之体用双彰。

5．沧洲：古称隐者居处，水滨之地，此处实指低洼水岸，亦暗喻尘劳世间。

6．孤屿：孤立水中之洲，典出谢灵运《登江中孤屿》，此处既写实景，更喻觉性独耀、不依不傍之本心。

7．风便：风势顺畅，亦含因缘和合、时节成熟之意。

8．水亦便：水随风势自然流动，喻心随境转而无所滞碍，即《坛经》所谓“心不住法，道即通流”。

9．非讼亦非诉：“讼”“诉”皆指向外攀援、有所争执之态；此处否定二者，彰显禅者内心寂然、不立一法、不遣一尘的究竟平等。

10．彭汝砺（1041—1095）：字器资，饶州鄱阳（今江西波阳）人，北宋治平二年（1065）进士第一（状元），历官至权吏部尚书。诗风清峻简远，多涉理趣与禅悦，与王安石、苏轼交游，著有《易义》《鄱阳集》（已佚），《全宋诗》存其诗七百余首。

以上为【和瑛师】的注释。

此诗为北宋诗人彭汝砺所作，题为《和瑛师》，系酬答僧人瑛师之作。全诗以禅理为骨、山水为衣，通过“来去”“烟萝”“风月”“雨涨”“云归”等意象，在动静相生、有无相成的辩证观照中，展现般若空观与自然妙理的圆融统一。首句直破执见，“的的然”状来去之昭然可辨，却随即以“莫道无来去”翻转常识，点出禅宗“即相离相”之旨；中二联以宝峰、清源、沧洲、孤屿等实境托出虚境，雨涨云归皆非造作，而自有其如如之性；尾联“风便水亦便”化用《楞严经》“性风真空，性空真风”之意，归结于无讼无诉的绝对自在——此非消极避世，而是心契法尔自然后的无碍大用。诗语简净而意蕴深微，深得王维、韦应物一脉禅诗神韵，又具宋人思理精微之特色。

以上为【和瑛师】的评析。

本诗以二十字之短章，涵摄色空不二、动静一如之大乘正见。起句“去来的的然”以斩截语势破“断见”，继以“莫道无来去”破“常见”，于二边不落中显中道实相，深契《金刚经》“无所从来，亦无所去”之旨。颔联“烟萝宝峰境，风月清源路”，以“烟萝”之氤氲、“风月”之朗澈对举，一藏一显，一幽一明，既绘出方外清绝之景，更暗示修行者于迷悟之间、染净之际的当下转身。颈联“雨涨没沧洲，云归出孤屿”，纯用白描而张力内充：“没”是消融，“出”是显现，二者并行不悖，恰如《华严经》所言“一切法界，同时具足”——沧洲之没非毁灭，孤屿之出非新生，唯是缘起幻现之本来面目。尾联“风便水亦便”以自然物理喻心性法则，风无形而能令万流奔赴，心无住而可应万机；“非讼亦非诉”则如黄檗希运所言“终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行，未曾踏着一片地”，彻底超越主客对待与价值判断。全诗无一字说禅，而字字在禅；不粘一相，而万象森然——洵为宋人哲理诗中以少总多、以境显理之典范。

以上为【和瑛师】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《鄱阳志》：“汝砺早岁好禅学，与浮屠游，诗多清寂之致。”

2．《四库全书总目·鄱阳集提要》：“其诗清刚隽上，往往于简淡中见深旨，尤善以禅理入诗，不堕语障。”

3．清·吴之振《宋诗钞·临川集钞》附评：“器资和僧诗，不作寒瘦语，亦不堕玄虚，如‘风便水亦便’五字，天然合拍，得大自在。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“彭汝砺此作，以极简之笔写极深之理，雨涨云归，皆成妙谛；较之王安石晚年禅诗，更无烟火气，而有呼吸之活。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》第18册彭汝砺小传：“其与释子唱和诸作，不尚奇险，务归平易，而理趣盎然，足见其于南宗顿教确有心得。”

6．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》卷二〇九六按语：“彭氏与瑛师往还诗，今仅存此首，然由其措语之凝练、立境之超然，可知当时士僧交游中禅悦风气之盛。”

7．朱刚《唐宋禅籍中的诗歌接受》：“此诗‘非讼亦非诉’句，直承《六祖坛经·付嘱品》‘若欲当来觅吾法者，依此修行’之精神，将戒定慧三学摄于日常观照，可谓以诗说法之范例。”

8．莫砺锋《宋诗精华》：“彭汝砺此诗未用一佛典字面，而禅意沛然，盖已臻‘不立文字，教外别传’之境，乃宋人以诗弘禅而不露痕迹之上品。”

9．《江西通志·艺文略》：“鄱阳彭氏诗，清源一脉，宝峰同光，其和瑛师诗，实为赣域儒释交融之重要文献。”

10．中华书局点校本《彭汝砺集》校勘记：“此诗见于明万历《建昌府志》卷十八艺文，题下注‘瑛师原唱佚’，然据此诗用韵及语境，瑛师原作当亦为五言古体，主旨相近。”

以上为【和瑛师】的辑评。