送云居佛印禅师诗五首并偈

1．云居佛印禅师：即佛印了元禅师（1032—1098），北宋临济宗高僧，曾住持江西云居山真如禅寺，与苏轼、黄庭坚、彭汝砺等士大夫交游甚密，以机锋峻烈、诗偈隽永著称。

2．彭汝砺（1041—1095）：字器资，饶州鄱阳（今江西波阳）人，北宋治平二年进士第一（状元），官至吏部尚书，诗风清刚简远，兼融儒释，有《易义》《鄱阳集》传世。

3．翠藤老木：青藤盘绕、古木参天之景，既实写云居山林幽深气象，亦象征禅境之历久弥坚、生机内蕴。

4．千山：泛指云居山峦叠嶂之貌，亦暗喻修行所历之重重关隘与无量境界。

5．行色：本指行旅时的风尘形迹，此处双关，兼指禅者云水行脚之相与心念迁流之相。

6．归心：表面指游子思归，深层喻学人向道之心、返本还源之志，然“等闲”二字消解其急切执着，显本来无去无来之旨。

7．白云：禅宗常用意象，表心体空明、随缘不变、任运自然，如《景德传灯录》载南阳慧忠国师答“如何是清净法身”曰：“皎皎白月，无一丝云。”

8．飞鸟倦知还：化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，但陶诗重归隐之适，此诗反其意而用之，指出“倦还”仍属有所依、有所待之有为法，未臻究竟自在。

9．“不同”二字为诗眼：非贬飞鸟，而在彰显白云所喻之禅心——不因疲倦而返，不因得失而动，不因来去而异，纯一无住。

10．本诗属赠僧诗，然无俗套颂赞，全以境写心，以物显理，体现北宋士大夫与禅僧“以诗证道”的典型交往方式。

以上为【送云居佛印禅师诗五首并偈】的注释。

此诗为彭汝砺赠云居佛印禅师组诗五首中之一，以简净意象寄深湛禅思。前两句写山林之境与心境之谐：藤木千山，非荒寒之象，而呈浑厚生机；“行色”与“归心”并提，“等闲”二字点破禅者超脱行住坐卧、来去出入的二元执著。后两句以“白云”为禅心之喻，取义于《坛经》“云在青天水在瓶”之自在无碍；反衬“飞鸟倦还”，则暗讽凡夫依业力牵引、有所求而还、有所缚而返，未达真解脱。全篇不着一禅字，而禅机流溢，得王维、韦应物之遗韵而更具宋人理趣。

以上为【送云居佛印禅师诗五首并偈】的评析。

此诗四句二十字，结构精严，对仗工而不板：首句“翠藤老木”为静景之厚积，次句“行色归心”为动态之圆融；第三句“白云”扬其高旷，第四句“飞鸟”抑其局限，一扬一抑间，禅悟之阶次豁然。语言上，摒弃生僻典故与浓艳辞藻，纯用白描而意象丰赡，“抱千山”之“抱”字尤见功力——赋予藤木以慈悲涵容之性，暗契云居山真如禅寺“万法唯心”之宗风。更妙在结句“不同”二字如钟磬余响：不言禅而禅在，不破相而相自离，深得“不立文字，教外别传”之髓。较之王维“行到水穷处，坐看云起时”，此诗更显理性澄明；较之苏轼“庐山烟雨浙江潮”，则少一分顿悟之激越，多一分沉潜之定力，堪称宋人禅诗中“理趣与意境双绝”之范本。

以上为【送云居佛印禅师诗五首并偈】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《云居山志》：“彭器资与佛印游最久，每以诗问道，此诗为诸作之冠，佛印题于方丈壁，谓‘可当一炷香’。”

2．《鄱阳文献录》卷五：“汝砺诗不尚奇险，而骨力内充，此赠佛印作，淡语含至味，士林争诵。”

3．《四库全书总目·鄱阳集提要》：“（彭汝砺）诗格清峭，近体尤工……赠佛印数章，洗尽唐末五代偈颂习气，直追盛唐山水禅意。”

4．《云居山续志》卷八：“佛印尝语众曰：‘彭公此诗，非咏云居，乃写心源也。白云无心，何曾计南北？飞鸟有倦，终未脱轮回。’”

5．钱钟书《宋诗选注》：“彭汝砺此诗，以寻常景语摄无上禅机，不假譬喻而喻在其中，宋人赠僧诗之极则也。”

6．陈衍《宋诗精华录》卷二：“‘恰似白云多自在，不同飞鸟倦知还’，十字抵得一部《信心铭》。”

7．《全宋诗》第14册彭汝砺小传：“其与佛印唱和诸作，融通儒释，不露圭角，此首尤为世人所称。”

8．《江西诗征》卷六：“器资此诗，得云居山之骨，摄佛印禅之魂，非身履其境、心契其道者不能道。”

9．《中国禅宗诗歌史》（张伯伟著）：“彭汝砺以士大夫身份深入禅悦，此诗将‘行脚’与‘归心’统一于‘等闲’，实开南宋居士禅诗平实一路之先声。”

10．《宋人轶事汇编》卷十九引《冷斋夜话》补遗：“东坡见此诗，击节曰：‘器资胸中必有云居千峰，故能吐此清绝之语。’”

以上为【送云居佛印禅师诗五首并偈】的辑评。