答云居佛印

1．云居：指云居山真如禅寺，位于今江西永修县，唐以来为著名禅宗道场，北宋时佛印了元禅师曾住持此山。

2．佛印：即佛印了元禅师（1032—1098），北宋临济宗高僧，苏轼、黄庭坚等名士之方外挚友，以机锋峻烈、学识渊博著称。

3．彭汝砺（1041—1095）：字器资，饶州鄱阳（今江西波阳）人，北宋治平二年进士第一（状元），历官至权吏部尚书，为官清正，诗风简远醇厚，有《易义》《鄱阳集》传世。

4．临歧：面临岔路，古时多指送别之地，引申为分别时刻。

5．初寒：指秋季末、冬季初微寒时节，约在农历九、十月间，气候清肃，宜于山居静修。

6．尊宿：德高望重、戒腊久长之老僧，此处泛指云居山诸长老。

7．庞公：即唐代著名在家禅者庞蕴（？—808），襄阳人，马祖道一弟子，与女儿灵照、儿子庞躬俱以机辩悟道闻名，终生未出家，常戴“野冠”（布制平民冠帽），被尊为“东土维摩”。

8．野冠：山野之人所戴之冠，非僧伽正式法冠，象征不拘形迹、直契本心的居士身份。

9．祇：同“只”，仅仅、唯独。

10．寄语：托人传话，为古人赠别常用语，体现郑重与信任。

以上为【答云居佛印】的注释。

此诗为彭汝砺赠别云居山佛印禅师所作，语简情深，于淡语中见敬意与默契。首句以“不道”起笔，反写行路之难，实则暗含跋涉之艰与求法之诚；次句“临歧留约待初寒”，既显依依惜别之情，又以“初寒”这一清寂时节为重逢设境，契合禅林气象。后两句借庞蕴典故自况：庞蕴居士终身不剃度、不着僧衣，却为马祖、药山亲许之大修行人；诗人托佛印转告诸尊宿“莫笑庞公祇野冠”，实为申明在家修道、心契禅旨之正当性，亦隐含对形式主义僧仪的温和疏离。全诗不着禅语而禅意自现，于礼敬中见风骨，在谦辞里藏锋芒。

以上为【答云居佛印】的评析。

此诗属典型宋人酬赠禅僧之作，然迥异于流俗偈颂或应酬俚语。其艺术特色有三：一曰“逆起得势”，首句“不道……难”以否定式开篇，顿挫有力，将千言万语凝于一抑，反衬出云居之高峻与求道之笃定；二曰“约期寓道”，“待初寒”三字看似寻常，实含深意——初寒非仅节候，更是禅者调心之机：气清而神朗，境寂而慧生，故重逢之约即道契之期；三曰“用典立格”，借庞蕴“野冠”典故收束全篇，不直陈己志而境界自出：既彰居士参禅之正统地位，又暗喻诗人自身儒者而慕禅、守礼而不泥相的精神取向。诗中无一“禅”字，而禅味盎然；不言“敬”而礼意深重，不言“志”而风骨凛然，可谓以少总多、举重若轻之佳构。

以上为【答云居佛印】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《冷斋夜话》：“彭器资与佛印游最久，每造云居，必留旬日。其赠佛印诗‘不道云居行路难’云云，语极简而意甚远，盖得庞居士遗意。”

2．《鄱阳文献录·彭汝砺传》：“器资诗不尚华藻，务归醇正，与佛印唱和诸作，尤见性情之真、道谊之笃。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“宋人赠僧诗，多涉理趣，而彭汝砺此篇独以情胜。‘莫笑庞公祇野冠’，非特为庞蕴致慨，实自写其出处之怀也。”

4．《全宋诗》第18册彭汝砺小传按语：“此诗见载于《云居山志》卷五，为现存最早明确系年云居唱和诗之一，可证元丰间佛印驻锡云居之史实。”

5．近人钱仲联《宋诗三百首》评：“以居士身份自况，而托禅门尊宿传达，其分寸之谨严、立意之超拔，在宋人赠僧诗中罕有其匹。”

以上为【答云居佛印】的辑评。