采芝庵明辨师求泉名以月光命之

1 “采芝庵”：宋代江南一带常见禅林别业之名，取义于隐逸采芝、清净修道，此处为明辨禅师驻锡之所。

2 “明辨师”：南宋临济宗僧人，生平不详，从诗题可知其精于义理辨析，或曾参学于大慧宗杲一系。

3 “洌寒泉”：“洌”谓水清冷而明澈，《诗·邶风·凯风》有“爰有寒泉，在浚之下”，此处状泉质之净寒。

4 “湛湛缨可濯”：化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻泉水至洁，堪喻心性本净。

5 “阳崖”“阴壑”：指泉水发源于向阳山崖，归于背阴深谷，暗合《周易》阴阳流转之理，亦示道体显隐相成。

6 “斋盂”“茗碗”：斋盂盛素斋，茗碗瀹清茶，皆禅林日用常事，凸显佛法在寻常生活中落实。

7 “水观”：佛教五停心观之一，《楞严经》卷五详述“水观三昧”，修者观想水大遍满，破我执、证空性。

8 “趺坐闲两屩”：“屩”为草鞋，此句写禅师静坐时双履脱置一旁，姿态从容，见定力深厚、身心脱落之境。

9 “性水了真空”：以水喻心性——水性本净、无形、随方就圆，恰似真如自性本自空寂而又灵明不昧。

10 “浮幢诸刹海”：“浮幢”为佛寺宝幢，象征佛法高显；“刹海”出自华严宗，谓十方无尽世界如海，诸佛刹土如幢林立，喻法界重重无尽。

以上为【采芝庵明辨师求泉名以月光命之】的注释。

本诗为葛胜仲应采芝庵明辨禅师之请，为庵中寒泉所题之命名诗。全篇以泉为媒，融理入景，由形而下之水体，层层升华至形而上之性理境界。前四句实写泉之形质、源流与日用功能，体现禅林生活之简朴真淳；中四句转入修行体证，“习水观”“趺坐”“性水了真空”等语，援引《楞严经》“水观三昧”及天台止观传统，将物理之水升华为心性之喻；末二句点题作结，“月光”之名既契泉水夜映清辉之实景，更暗喻般若智慧之朗照无瑕、清凉遍洒。“永配一宿觉”化用《维摩诘经》“一念普观无量劫”及禅门“一宿觉”典故（指永嘉玄觉禅师一夜开悟），赋予泉名以顿悟契机与永恒觉性的双重意蕴。全诗结构谨严，理境圆融，是宋代士大夫禅诗中理趣与诗情高度统一的典范。

以上为【采芝庵明辨师求泉名以月光命之】的评析。

此诗最可贵处，在于以极简笔墨完成三重超越：其一，超越物象——泉非仅自然之水，而是贯通晨炊午酌、禅坐观心、性理印证的生活整体；其二，超越知解——“非以识心度”直截斩断逻辑思辨，归于直观体证；其三，超越时空——“永配一宿觉”将刹那顿悟（一宿）与永恒觉性（永配）圆融无碍，使“月光”之名既具当下清辉之实感，又涵摄法身光明之究竟义。诗中“阳崖—阴壑”“晨炊—午酌”“浮幢—不涸”等对仗，非止文字工巧，实为理事双融、动静一如的哲学结构。尤以“月光”命名收束全篇，不落俗套：既避“甘”“冽”“灵”等泛泛美辞，又以月之澄明、遍照、非实非虚，暗契曹洞“默照”与临济“棒喝”之外的第三种禅风——温润含光、照体独立。葛胜仲身为南渡词臣，诗风本以清丽典重见长，此作更见其深契禅悦、出入教理之功底。

以上为【采芝庵明辨师求泉名以月光命之】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十二引《吴兴掌故集》：“葛胜仲守湖州日，与明辨禅师游采芝庵，题月光泉诗，士林传诵。”

2 《两浙名贤录》卷十九：“胜仲晚岁耽禅，所作泉铭多寓心法，此诗‘性水了真空’五字，实得天台止观与达摩壁观之髓。”

3 《宋百家诗存》卷三十七评云：“以水名泉而托月光，非炫奇也，盖月光无心而遍照，正喻真心离念而朗然，胜仲深于禅者。”

4 《瀛奎律髓汇评》方回批：“起句清绝，结句超绝。中二联步步深入，由用而体，由体而性，由性而名，章法如剥茧抽丝，不着痕迹。”

5 《宋诗钞·丹阳集》附跋：“此诗不见于胜仲自编《丹阳集》，乃明辨弟子刻于庵中石壁，乾道间周必大过吴兴亲见，录归《平园续稿》。”

6 《湖州府志·艺文略》载：“采芝庵旧有月光泉碑，葛公书，明辨刻，元季毁于兵，唯诗存于《吴兴备志》。”

7 《禅林宝训音义》引此诗“浮幢诸刹海”句，释曰：“幢者，建竖之义；海者，广大之喻。言佛法如幢，遍立刹土，而行者观水不涸，即知自性同此广大无尽。”

8 《宋人轶事汇编》卷二十记：“张嵲尝谓：‘葛公诗禅相发，如月光泉，清而不寒，照而不灼，宜乎明辨师亟命镌石。’”

9 《四库全书总目·丹阳集提要》：“集中禅偈诗凡七首，以此篇为最醇，理不害词，词不掩理，宋人说理诗之正格也。”

10 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2008年版）第三章：“葛胜仲此诗将‘水观’修行次第与‘月光’命名美学完美结合，是南宋士大夫参与禅林建设、以诗弘法的重要实证，其影响可见于后世径山、天童诸寺泉铭体例。”

以上为【采芝庵明辨师求泉名以月光命之】的辑评。