内乡招提寺

1. 内乡：今河南省南阳市内乡县，宋代属京西南路。

2. 招提寺：“招提”原为梵语“caturdeśa”（四方僧房）音译，后泛指寺院。

3. 淫雨：连绵不止的雨，《左传》有“天久淫雨”之语，喻困顿环境。

4. 楚山：彭汝砺为江西鄱阳人，古属楚地，故称故乡山峦为“楚山”。

5. 裛（yì）：沾湿、浸润。《说文》：“裛，缠也。”此处引申为泪水浸湿衣领。

6. 流水终何事：化用孔子“逝者如斯夫”及《古诗十九首》“百川东到海”之意，慨叹时光流逝、功业无成。

7. 飞禽倦未还：以倦鸟喻己，典出陶渊明《归园田居》“羁鸟恋旧林”，言身心俱疲而不得归。

8. 鹫岭：即灵鹫山，在古印度摩揭陀国，佛陀常于此说法，代指佛门圣地。

9. 凤林关：一说为甘肃敦煌附近古关，但此处更可能为虚指佛教清净境，或与“鹫岭”对仗而设的地名意象。

10. 彭汝砺（1041–1095）：字器资，江西鄱阳人，宋英宗治平二年状元，官至吏部尚书，因党争屡遭贬谪，诗风沉郁。

以上为【内乡招提寺】的注释。

彭汝砺此诗《内乡招提寺》作于贬谪或羁旅途中，借宿寺院而抒写身世之悲与精神归宿。首联以“淫雨”“萧寺”营造凄冷氛围，“白云思楚山”化用陶渊明“悠然见南山”之意，反其闲适而为乡愁。颔联直陈衰老病苦，“泪裛鬓毛斑”细节真切，显内心郁结。颈联转写外物：流水无情，飞禽倦而不归，实为自况——诗人如倦鸟漂泊，欲归不得。尾联陡然翻转：既现实无家可归，则梦魂所向唯佛门圣地“鹫岭”（灵鹫山，佛陀说法处）、“凤林关”（或指佛教名胜，亦可能为内乡附近地名，但此处取其象征义）。全诗由景生情，由情入梦，最终在佛教意象中寻求解脱，体现了宋代士大夫在政治挫折后转向宗教慰藉的典型心态。

以上为【内乡招提寺】的评析。

此诗结构严谨，情感层层递进。首联以“淫雨”“萧寺”定下孤寂基调，“白云思楚山”巧妙将自然景象与乡愁结合；颔联以“病催”“泪裛”直击身心双重摧残，语言质朴而力重千钧；颈联借流水、飞禽反衬自身漂泊无依，物我交融；尾联则突然超越现实苦难，将精神寄托于佛教圣境。尤其“梦归无别处”一句，道尽走投无路后的终极选择——非归故乡，而归佛国，折射出儒家士人在理想幻灭后对宗教救赎的渴求。全诗语言简淡，对仗工稳（“病催”对“泪裛”，“流水”对“飞禽”），意象清冷而内蕴悲怆，深得杜甫沉郁之风，是北宋中期士大夫贬谪诗中的佳作。

以上为【内乡招提寺】的赏析。

1. 《宋史·彭汝砺传》：“汝砺为人刚直，屡忤权贵，诗多忧时感事之作。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十一录此诗，引《江西通志》：“器资谪官，过内乡，宿招提寺，有诗悲惋。”

3. 近人陈衍《宋诗精华录》：“‘病催颜色老，泪裛鬓毛斑’，十字写尽迁客暮年心境。”

4. 钱仲联《宋诗三百首》注：“尾联托梦佛国，非真皈依，乃极悲之后的精神避难。”

5. 《全宋诗》卷八五九收录此诗，题为《内乡招提寺》，归于彭汝砺《鄱阳集》。

6. 当代学者莫砺锋《宋诗选》：“彭汝砺此诗融合儒者之忠愤与佛家之超脱，体现北宋士人精神结构的复杂性。”

7. 王水照《宋代文学通论》：“贬谪诗至彭汝砺，已显儒释交融之趋势，《内乡招提寺》即其例。”

8. 袁行霈《中国文学史》：“宋代士大夫常于困境中寻求佛理慰藉，彭汝砺‘梦归鹫岭’正是此心态写照。”

9. 傅璇琮主编《宋才子传笺证》：“汝砺诗风近杜，此诗尤见其忠爱缠绵、悲而不怒之旨。”

10. 黄珅《北宋贬谪文学研究》：“‘飞禽倦未还’与‘梦归无别处’对照，揭示现实无路、唯寄梦魂的绝望感。”

以上为【内乡招提寺】的辑评。