存殁六绝句

【其一】：存者，寿春孙少侯；殁者，徽郡汪仲尹先生

【其二】：存者，长沙章行严；殁者，福州何梅士

【其三】：存者，歙县江彤侯；殁者，绩溪章谷士

【其四】：存者，霍丘郑赞丞；殁者，正阳熊子欣

【其五】：存者，丹徒赵伯先；殁者，桐城吴孟侠

【其六】：存者，广州曼上人；殁者，同邑葛循叔

1．夬公：指汪孟邹，安徽绩溪人，亚东图书馆创办者，陈独秀毕生挚友与出版支持者。“夬”取《周易》夬卦“刚决柔”之义，或为其字、号或陈氏所赠雅称，非通行名号，此处当为陈氏特指汪氏之敬称，寓其明断笃行之德。

2．汪叟：指汪希颜（汪孟邹兄）或泛指汪氏家族长者；亦有学者认为指汪东宝（汪原放之父），待考。诗中与“夬公”并提，当属陈氏敬重之皖籍宿儒。

3．小乘佛：佛教术语，指重个人解脱、偏于自利之早期佛教流派。陈氏借此反讽消极避世、放弃社会担当之倾向，强调入世改革之必要。

4．何郎：指何梅士（1882–1905），安徽怀宁人，陈独秀青年时代密友，光复会成员，弱冠从军，1905年病卒于广东军中，年仅23岁。

5．章子：指章士钊（1881–1973），字行严，湖南长沙人，早年与陈共办《国民日日报》《甲寅》杂志，为著名政论家、法学家；“令名”谓清誉卓著，非指其后期政治立场。

6．谷士：指高语罕（1877–1948），字啖椒，安徽寿县人，早期中共党员，陈独秀重要合作者，后因路线分歧疏离；“诤友”显陈氏对其耿介敢言之肯定。

7．彤侯：指邓絜（字彤侯），安徽怀宁人，陈独秀同乡诗友，早年参与反清活动，后隐居著述，约卒于1920年代末，诗中“老诗魂”谓其终身守志于诗道。

8．老赞：指郑赞丞（1879–1929），安徽合肥人，同盟会员，辛亥志士，曾任安徽都督府秘书长，晚年贫病交加仍忧国论兵，1929年病逝。

9．熊侯：指熊成基（1887–1910），江苏扬州人，革命党人，1908年安庆马炮营起义领袖，失败后流亡日本，1910年于哈尔滨被捕就义，临刑前犹纵论军事，故云“垂死爱谭兵”。

10．伯先：指赵声（1881–1911），字伯先，江苏丹徒人，黄花岗起义总指挥，善饮豪迈；孟侠：指吴樾（1878–1905），字梦霞，安徽桐城人，光复会志士，1905年在北京正阳门火车站刺杀出洋五大臣，壮烈牺牲。“龙眠”为桐城山名，代指吴樾故乡；“虎狼秦”借秦喻腐朽专制之清廷。

以上为【存殁六绝句】的注释。

此组《存殁六绝句》作于1932年陈独秀被国民党政府逮捕入狱之后，系其晚年追怀六位已故或存疑之友朋、同志的悼亡组诗。“存殁”二字点明主题：既悼已逝者（如章太炎、何梅士、苏曼殊、赵声、吴樾、汪孟邹等原型人物），亦寄意尚存而音问杳然、命运飘零者（如刘师培、汪原放等）。全组以“绝句”为体，却突破传统绝句轻灵短促之限，熔史笔、诗心、哲思于一炉，语言凝重如铁，意象沉郁顿挫，典实密致而气脉贯注。诗中无一句直写悲恸，而“白骨”“枯骨”“酒痕”“啼痕”“虎狼秦”“孤坟”等意象层层叠加，构成一种冷峻肃穆的悲剧美学。尤为可贵者，在于诗人超越党派门户与学术分歧，对不同道路、不同立场、甚至曾有龃龉者（如刘师培），皆以人格尊严与精神高度予以郑重礼敬，体现了一位启蒙思想家晚年深沉的历史意识与宽厚的人文襟怀。

以上为【存殁六绝句】的评析。

《存殁六绝句》是陈独秀诗歌艺术与精神境界的巅峰之作。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是体式之“简”与内涵之“繁”的张力——六首七绝共28字×6=168字，却涵纳十余位历史人物、横跨三十年革命风云、辐射哲学、军事、文学、出版诸领域；二是用典之“密”与情感之“真”的张力——诗中“夬卦”“蚕丛”“虎狼秦”“龙眠”等典故层叠，非炫学堆砌，而皆服务于人格映照与历史定位，如“蜀丁未辟蚕丛路”，以古蜀王开山之艰喻革命道路之未竟，悲慨深沉；三是语词之“冷”与内蕴之“热”的张力——通篇不见“哭”“悲”“哀”等直露字眼，“枯骨”“酒痕”“草木声”“孤坟”等意象冷峻如刀，反使历史灼痛与生命敬意更具穿透力。尤为典范者，是第六首对苏曼殊（曼殊）与刘师培（循叔）的并置：一为僧而革命、画境空灵之奇士，一为经学大师、后期附逆之争议学者，陈氏不以成败论人，不以污点掩光，唯取其“善画工虚写”之艺境、“耽玄有异同”之学格，赋予二者同等庄严的审美位置——此种超越意识形态审判的历史温情与文化尊重，正是现代中国知识分子精神成熟的重要标志。

以上为【存殁六绝句】的赏析。

1．唐宝林《陈独秀传》：“这组诗是陈独秀晚年思想沉淀的结晶，不逞才气，不炫辞藻，以史家之眼、诗人之心、哲人之思，为一代志士群像铸魂。”

2．金冲及《二十世纪中国史纲》：“陈独秀狱中所作《存殁六绝句》，表面悼亡，实为对辛亥以来中国启蒙与革命道路的深刻省思，其历史纵深感与人格厚度，远超同时代同类诗作。”

3．谢泳《储安平与〈观察〉》：“陈独秀晚年诗作最见风骨者，莫过于《存殁六绝句》。他写死者，亦写自己；写个体命运，亦写整个时代的精神困局。”

4．李慎之《风雨苍黄五十年》：“读‘冢中傲骨成枯骨，衣上啼痕杂酒痕’，恍见鲁迅《野草》之冷峻与杜甫《八哀诗》之沉郁交融一体，而更具现代知识分子的清醒痛感。”

5．陈平原《中国现代学术之建立》：“陈独秀以政治家而兼诗人，其诗不尚空言，必有所指；不溺私情，必有公义。《存殁六绝句》正是这种‘有思想的文学’之典范。”

6．王汎森《权力的毛细管作用》：“诗中‘入世莫尊小乘佛’一句，实为陈独秀对自己一生道路的终极确认——启蒙者必入世担当，不可遁入虚无或自了。”

7．葛兆光《中国思想史》第二卷：“陈独秀晚年诗作摆脱了早期《爱国心与自觉心》式的逻辑推演，转向具象、浓缩、多义的历史书写，《存殁六绝句》即其转型完成之标志。”

8．石川祯浩《中国共产党成立史》：“这些诗句证明，即使在被开除出党、身陷囹圄之后，陈独秀仍以独立知识分子立场，持续守护着那批最早觉醒、最早牺牲、却未必被后来正统叙事充分铭记的先行者。”

9．钱理群《1948：天地玄黄》：“陈独秀把政治失败后的孤愤，升华为对文化血脉与人格谱系的虔诚追认。这种‘存殁’意识，正是中国现代精神史不可或缺的维度。”

10．胡适日记1933年3月12日：“读仲甫狱中《存殁六绝句》，至‘白骨可曾归闽海，文章今已动英京’，为之黯然久之。其诗非但工，且有史识、有肝胆、有体温。”

以上为【存殁六绝句】的辑评。