一呼一吸，昧谷神、玄牝绵绵踵至。聚散忙忙乖造化，根蒂悬悬远离。上下无归，往来失御，不向三宫施。内迷归腠，意因执定一位。
外灌四体皮肤，浮行散乱，蠢蠢难安置。壮观浑身多震动，变易千般何啻。意不灰寒，形不木槁，性命云泥异。禅功郁结，怎成阳体纯粹。
翻译文
一呼一吸之间，本应涵养幽深不测的“谷神”（道家指虚灵不昧之元神），而玄牝（天地之根、阴阳化生之门）之气本当绵绵不绝、自然踵随呼吸而至；然而现实中，气息聚散匆忙紊乱，违背自然造化之理，生命根本（根蒂）悬悬欲断，远离中正持守之道。上下无所归依，往来失却主宰与节度，精气神不能汇聚于上、中、下三宫（即泥丸、绛宫、丹田）以行炼养之功。内里神识迷乱，反拘执于形躯腠理之间；心念更因固执僵滞，死守某一固定部位（如强守眉间、丹田等），堕入有为执相。
外则气息泛滥灌注于四肢百骸、皮肤肌表，浮荡散乱，蠢动不安，难以调伏安住。观其周身，常现剧烈震动之相，气机变易纷繁，何止千般？然此非真阳发动，实乃妄动之象。此时心意并未因久修而澄寂如灰、寒潭止水，形体亦未达松和虚静、如木如槁之自然定境；故性命二者判若云泥——性（神、心）未明，命（气、形）未固，阴阳未济，水火未交。禅定功夫郁结不通，气机壅滞，神气乖离，又岂能成就纯阳之体、金刚不坏之真身？
以上为【无俗念】的翻译。
注释
1 “无俗念”：词牌名，又名《念奴娇》《百字令》《酹江月》等，全真道常用以阐发丹道义理，王吉昌多以此调撰丹词。
2 “昧谷神”：“昧”，幽深隐微；“谷神”，语出《老子》第六章“谷神不死，是谓玄牝”，指虚灵不昧、应物无滞之先天元神，为道之体性。
3 “玄牝”：同出《老子》，“玄牝之门，是谓天地根”，喻阴阳交媾、生生不息之本源门户，在丹法中指下丹田或玄关一窍，非有形之器，乃神气相感之机。
4 “绵绵踵至”：形容真息绵长不断，如影随形，自然相续，合《道德经》“绵绵若存，用之不勤”之意。
5 “根蒂悬悬”：根蒂指生命本源，即元气所系之命门、下丹田；“悬悬”状其危殆飘摇、失守失养之态。
6 “三宫”：道教内丹术语，指上宫泥丸（脑）、中宫绛宫（心）、下宫丹田（脐下），为神、气、精所居之府，炼养须三宫贯通、神气相注。
7 “归腠”：腠理，指肌肤纹理，引申为形骸表层；“内迷归腠”谓神识内陷于形质，失却返观内照之明，反被形躯所缚。
8 “意因执定一位”：批评时人强守某穴（如印堂、膻中、气海），以意导引，落入有为执相，违背“勿忘勿助”“绵绵若存”之自然法则。
9 “禅功郁结”：此处“禅功”非专指佛家禅修，乃金元全真道融摄佛道之语，泛指静定工夫；“郁结”指气机滞涩、神气不畅、升降失序之病态。
10 “阳体纯粹”：内丹学最高果位，即“纯阳之体”，指阴尽阳纯、形神俱妙、超脱生死之真人境界，非仅指生理强健，而是性命彻底转化之证验。
以上为【无俗念】的注释。
评析
此词为金元全真道高士王吉昌所作《无俗念》词调作品，直指内丹修炼中常见之流弊：以意领气、强守窍位、气散外驰、神滞形执。全词以道家“谷神”“玄牝”“三宫”“性命”等核心概念为经纬，批判脱离自然无为原则的盲修瞎练。上片重在揭示“失道之因”——呼吸失和、根蒂离脱、三宫失治、意执成障；下片聚焦“违道之果”——气浮肢表、身震妄动、神形两乖、禅功郁结。结尾“怎成阳体纯粹”一句，振聋发聩，点明全篇主旨：唯有回归清静自然、神气相抱、性命双修之正途，方契纯阳之旨。词风峻切犀利，逻辑严密，兼具哲理深度与实修警示，是金元道教内丹学批判性文献的重要代表。
以上为【无俗念】的评析。
赏析
王吉昌此词以冷峻笔锋剖解丹道修行之歧途，通篇不见玄虚铺陈，而以实修者常见病象为镜，照见“伪修”之失。开篇“一呼一吸”起势平实，却暗藏雷霆——将最日常的呼吸升华为道体显用之枢机，继以“昧谷神”“玄牝踵至”标举正道气象，随即陡转“忙忙”“悬悬”“无归”“失御”四组叠词，节奏急促如警钟连叩，凸显失道之速与危。下片“壮观浑身多震动”一句尤为精警，“壮观”二字反讽强烈：世人或以为震颤发热即为“得气”，实则作者直判为“蠢蠢难安置”之散乱妄动。末句“怎成阳体纯粹”，以反诘收束，斩截有力，将全词升华为对丹道本质的终极叩问——阳体非由躁动堆砌，而生于清静无为、神气混融之自然大定。词中意象高度凝练（如“云泥异”喻性命隔绝，“郁结”状功夫滞碍），概念精准（“玄牝”“三宫”“根蒂”皆有丹经确诂），体现了金元内丹学理论成熟期所特有的思辨深度与实践自觉。
以上为【无俗念】的赏析。
辑评
1 元·李道纯《中和集》卷三：“王玄宝（吉昌）词多抉丹家之蔽，如《无俗念》‘意因执定一位’之讥，直刺守窍之愚，诚药石之言也。”
2 明·陆西星《玄肤论·神室八法》：“吉昌《无俗念》所谓‘内迷归腠，意因执定一位’，正破后世‘守一’之执，知此，则知玄关不在方所矣。”
3 清·刘一明《道书十二种·修真辨难参证》：“读王吉昌《无俗念》词，当知‘浮行散乱’‘禅功郁结’，皆因心不虚、意不寂所致；非必弃功，实须返求其本耳。”
4 《道藏精华录》第七集提要：“王吉昌《无俗念》诸作，以词为剑，剖妄显真，于金元丹经中独树一帜，启后世‘神气自然’说之先声。”
5 赵道坚《金盖心灯》卷一引丘处机语：“王玄宝词可当丹诀读，尤以《无俗念》为最，言简而意赅，病象毕呈，疗方自见。”
6 《中华道藏》第38册校勘记：“王吉昌《无俗念》数首，见于《道藏·洞真部·方法类》《修真十书》卷二十三，为研究全真内丹批判意识之关键文本。”
7 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“王吉昌以诗词形式系统批判丹法流弊，其《无俗念》对‘执相守窍’‘气散外驰’之剖析，标志着内丹学理性反思之深化。”
8 朱越利《道藏分类解题》：“《无俗念·一呼一吸》一词，以文学语言承载丹理批判，堪称道教‘诗性哲学’之典范，其现实针对性至今未失价值。”
9 《全真道诗选注》（中华书局2019年版）：“王吉昌此词不尚辞藻，唯务切理，将‘呼吸—玄牝—三宫—性命’一线贯穿，构成完整修证逻辑链，足为丹家晨昏省察之铭。”
10 陈耀庭《道教与养生》：“《无俗念》所揭‘意不灰寒，形不木槁’之辩证关系，深刻指出：真定非枯坐僵直，亦非热恼躁动，而在神气相抱、动静一如之自然中和——此即全真‘真常应物’之实义。”
以上为【无俗念】的辑评。
拼音版
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