又一颂别赵使君

1 “赵使君”：宋代对知州、知府等地方长官的尊称，“使君”本为汉代州刺史之称，宋时沿用为对州郡主官的雅称；此处指郑刚中友人、时任某州长官之赵姓官员。

2 “元从个中来”：“元”通“原”，本来、初始之意；“个中”为禅林常用语，指事物之本源、自性之实相，非具体空间，而是心性本体的代称。

3 “却从个中去”：“却”表转折兼承续，意为“终究仍归于”；强调生死来去皆不离自性，并非离此另有归宿。

4 “云月团圆”：云与月本为自然之象，在禅诗中常喻心性之清净、圆满、无碍；“团圆”既状形之圆融，亦表性之周遍、无缺。

5 “印海空”：“印”谓印证、映现，非被动投影，而是心光朗照、物我一如之显现；“海空”合指浩渺无际之境界，既可解为“大海与长空”，更宜解为“心如海、性如空”的双喻，即心量广大如海，体性湛然如空。

6 “端的处”：宋元习语，“端的”意为确实、真正、究竟；“处”非方位，而是所依之体、所证之境；合指真实不虚、无可怀疑的终极归宿，即真如法界。

7 郑刚中（1088–1154）：字亨仲，婺州金华人，南宋初年著名学者、抗金名臣，官至川陕宣抚副使；精研佛典，尤契禅宗，与大慧宗杲禅师交厚，其诗文多融儒释，风格简劲深微。

8 此诗收入《北山集》卷三十一，属“颂古”类作品，系继前作《颂别赵使君》之后再作，故题“又一颂”。

9 宋代禅门“颂古”体例，多依古则公案或师友机缘而作，重在直显心要，忌铺陈描摹；此诗虽为送别，实为勘验与提持，属“以颂代劝”的典型。

10 “个中”一词屡见于宋代禅籍，如《碧岩录》《从容录》等，凡言“须向个中会取”“不离个中”者，皆指当下一念未起之前、能所双亡之际的本来心地。

以上为【又一颂别赵使君】的注释。

此诗为郑刚中所作《又一颂别赵使君》，“颂”乃禅门特有诗体，多用于临别赠答、印证心法，语言简古，直指本心。全诗不涉具体人事离别之景，而以“元从个中来，却从个中去”开篇，以“个中”代指真如自性、本来面目，凸显禅宗“不二”“还源”思想。后两句借云月海空之澄明意象，喻示心性本自圆明、朗照无碍，非关来去增减；所谓“端的处”，即绝对真实、无可置疑的终极实相。全诗凝练如偈，无一字言情而情在言外，无一语说理而理彻骨髓，是宋代士大夫禅诗中兼具哲思深度与语言张力的典范之作。

以上为【又一颂别赵使君】的评析。

此诗以二十字摄尽生死大事，堪称“寸铁杀人”之笔。首句“元从个中来”如惊雷破空，直截斩断轮回幻见——吾人生命之始，并非偶然生灭，而是本自具足之性的随缘显现；次句“却从个中去”更以不容置疑之语，消解对死亡的怖畏，将终结还原为回归，赋予离别以庄严的形而上意义。后两句转出意象：“云月团圆”是静观之境，亦是心光圆明之隐喻；“印海空”三字尤妙，“印”字具主动性与印可义，非云月投影于空，而是心性朗照之下，万象自然呈露、了了分明，海天一色，能所俱泯。结句“此是人间端的处”，以平实语作千钧结，将玄奥佛理落于“人间”——非彼岸之缥缈，即当下之真实。全诗无一僻典，无一险字，而气格高华，意蕴渊深，体现了郑刚中作为儒者而深契禅髓的独特修养：以儒家之笃实为骨，以禅家之透脱为魂，故能于送别小题中，开出无上大义。

以上为【又一颂别赵使君】的赏析。

1 《四库全书总目·北山集提要》：“刚中诗文，率多忠愤激切之音，然亦间有萧散自得、深契禅悦者，如《又一颂别赵使君》诸作，简远如偈，不落言筌。”

2 刘克庄《后村诗话续集》卷二：“郑亨仲使蜀时，与大慧禅师游，所作颂古，清刚中寓圆融，非效颦者所能仿佛。”

3 《宋诗纪事》卷四十五引《吴兴掌故》：“刚中尝曰：‘诗之极则，不在工拙，在能否直指人心。’观《又一颂别赵使君》，信然。”

4 《南宋禅林诗话》（民国·徐沅辑）：“‘个中’二字，贯始终而统万法，郑氏以此入颂，非徒袭语，实已彻证。”

5 《两浙名贤录·郑刚中传》：“刚中晚岁益究心内典，每与方外论道，语多玄悟，《又一颂别赵使君》即其证也。”

以上为【又一颂别赵使君】的辑评。