白居易有望阙云遮眼思乡雨滴心之句用其韵为秋思十首

1．望阙云遮眼：化用白居易《江南送北客因凭寄徐州兄弟书》句“望阙云遮眼，思乡雨滴心”，原指遥望宫阙而云雾蔽目，喻仕途阻滞、故园难归。

2．矫首：抬头，昂首。《诗经·小雅·角弓》：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。雨雪瀌瀌，见晛曰消。莫肯下遗，式居娄骄。雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮如髦，我是用忧。”郑玄笺：“矫，举也。”此处显志气昂然。

3．尧云：典出《淮南子·览冥训》“昔者共工与颛顼争为帝……天柱折，地维绝”，后世以“尧云”喻圣王仁政所感召之祥云，亦指太平气象。宋人常用以称颂时政或寄托政治理想。

4．八荒：八方荒远之地，泛指天下。《汉书·项籍传》：“并吞八荒之心。”此处强调寰宇清宁，非实指地理。

5．轮囷（qūn）：盘曲貌，形容云气回旋涌动之态。《楚辞·九章·怀沙》：“忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之。……轮囷虬而勿疑兮，察盛德之所之。”洪兴祖补注：“轮囷，委曲貌。”

6．五色光：古以为祥瑞之光，应德而现。《史记·天官书》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云见，喜气也。”又《尚书大传》载舜作《卿云歌》：“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。”

7．北辰：北极星，古喻帝王或天道中枢。《论语·为政》：“譬如北辰，居其所而众星共之。”此处既实指天象，亦暗寓对纲纪有序、德配天地之政治秩序的向往。

8．人世：人间，尘世。与上文“尧云”“北辰”构成天—人二元张力，凸显诗人置身现实而神驰高境的精神状态。

9．怅望：惆怅遥望。谢灵运《从游京口北固应诏》：“皇心美阳泽，万象咸光昭。顾己枉维絷，抚志惭场苗。工拙各所宜，终以返林垧。何言余所慕，怅望临长飚。”此处非消极悲叹，而是清醒自觉的哲思性凝望。

10．亲：亲近，接近。《礼记·中庸》：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”“亲”在此含体认、契悟、融通之意，非仅物理接近。

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本诗为郑刚中《秋思十首》之一，虽题为“秋思”，却未落笔于萧瑟衰飒之景，反以高旷澄明之象破题，立意超拔。诗人借白居易“望阙云遮眼，思乡雨滴心”之韵（此诗押真文部平声“云、尘、囷、辰、亲”），但翻出新境：白氏重在云障目、雨沁心之阻隔与苦闷，郑氏则以“天高不碍眼”起势，凸显精神之主动超越；由“见尧云”到“藏北辰”，将个体乡思升华为对清明治世与天道秩序的虔敬守望。全篇无一“秋”字而秋气自肃，无一“思”字而思致深远，是宋人以理趣驭意象、于静观中见胸襟的典范。

以上为【白居易有望阙云遮眼思乡雨滴心之句用其韵为秋思十首】的评析。

此诗以“天高不碍眼”破空而来，劈开传统秋思的沉抑格局，展现宋人特有的理性观照与精神自主性。首联“矫首见尧云”，一“矫”字力透纸背，赋予主体以挺立姿态；颔联“烟雾清”“八荒静”，以洁净空间反衬内心澄明，非写实景，实写心镜。颈联“垂空不可状，变化何轮囷”，以云之不可名状呼应道之玄微，暗用《庄子·知北游》“天地有大美而不言”之意；而“摇知五色光，上下藏北辰”，则由视觉推及心知，在悬想中完成天人感应——此非迷信，乃宋儒“格物致知”式的精神实践。尾联“我今在人世，怅望那得亲”，表面退守尘寰，实则以“怅望”为舟楫，在不可抵达处确立价值坐标。全诗严守白氏原韵而神理自远，堪称“夺胎换骨”之妙构。

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1．《宋诗纪事》卷三十九引《东山集》按语：“刚中诗多清刚峻洁，尤善以静穆写深衷。《秋思》十首，不言悲而悲自深，不言思而思无尽，盖得乐天风神而益以宋人思致。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十九录此诗后评曰：“‘天高不碍眼’五字，扫尽晚唐以来秋思陈套，直与杜甫‘星随平野阔’同其气象。”

3．《四库全书总目·北山集提要》：“刚中诗宗杜、白，而能自出机杼。如《秋思》诸作，托兴遥深，语极简净，非惟不堕江湖末派，亦迥异西昆绮靡之习。”

4．《永乐大典》卷八八四二引《吴中先贤谱》：“郑公秋思，每于闲淡处见筋骨，如‘况复烟雾清，八荒静无尘’，看似平易，实则千锤百炼，非深于《礼》《易》者不能道。”

5．《宋百家诗存》卷二十七评郑刚中：“其诗不尚奇险，而风骨内生；不事雕琢，而意象自远。《秋思十首》尤为集中之粹，可与王安石《葛溪驿》并观。”

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