见山不见理，真假析为二。
看假作真山，细大岂殊致。
邻翁怜索居，奉我石一块。
嵌空坐短小，枯涩少坚腻。
承以下岩紫，其体润而细。
翁言白鹿皮，苍璧惭倒置。
萧萧风雨天，云气或冥晦。
虽无禽鸟声，颇若岩洞邃。
侧耳听其中，恐有隐者在。
翻译文
只见山形而不见山之理，于是将真与假析分为二。
若把假山当作真山来看，大小之别又何足论其本质之异？
邻家老翁怜我独居清寂，特奉送我一块粗石。
此石凹凸不平、体量短小，质地枯涩，缺乏坚润之质。
但以端溪下岩所产紫石斛（即紫石）为底座承托它——这紫石本是端溪砚材中不堪制砚的次品；
然而相较之下，它所承载的这块山石，却反胜于寻常山石。
因此我题“白鹿苍璧”四字以志其趣：取意白鹿皮之朴拙，苍璧之浑厚，自愧难及，故言“惭倒置”。
我殷勤向老翁致谢，但所谓“真假”“高下”的分别，实非我所执著领会之旨。
我唯见眼前此山石，巍然矗立，超然尘外；
寒气侵袭中愈显清瘦峻拔，暮色苍茫里仍透孤高青翠；
萧萧风雨之际，云气或晦暗低垂；
虽无禽鸟鸣啭之声，却颇有幽深岩洞之邃境；
我侧耳静听石中动静，恍惚疑有隐者藏于其间。
以上为【邻翁以紫石斛承粗石一块为予书室之奉斛盖端溪之不堪为砚者然较以所载山石则胜矣予是以有白鹿苍璧之句白鹿苍】的翻译。
注释
1 紫石斛：此处“斛”通“壶”或为“砆”之讹，然据诗意及宋代砚史，“紫石斛”当指端溪紫石，即紫色端石中质地较松、含杂质多、不宜制砚者，俗称“紫石砆”或“紫石粗料”，非指兰科植物石斛。
2 粗石：指邻翁所赠天然山石，未经雕琢，形态粗粝。
3 下岩：端溪砚坑之一，以石质最优著称，然同一坑口亦有优劣之分，“不堪为砚者”即下岩中瑕疵较多之紫石。
4 白鹿：典出《礼记·礼运》“河出马图，洛出龟书，凤皇麒麟，皆在郊棷，龟龙在宫沼，白鹿白鸟”，后世以白鹿为祥瑞、隐逸之象；亦暗用陆机《文赋》“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”之意，喻粗石蕴真气。
5 苍璧：青绿色玉璧，古代祭天礼器，《周礼·春官·大宗伯》：“以苍璧礼天。”此处借指崇高、浑成、内蕴礼义之质，与“白鹿”并列，共喻山石所具之天然德性。
6 倒置：谓将本应尊崇者（苍璧）与本属朴野者（白鹿皮）位置颠倒，自谦所题“白鹿苍璧”之名不足以称此石之实，亦含对世俗贵精贱粗价值观的反讽。
7 索居：孤独闲居，语出《礼记·檀弓上》：“赵文子与叔誉观乎九原，文子曰：‘死者如可作也，吾谁与归？’叔誉曰：‘其阳处父乎？’……文子曰：‘吾未见好德如好色者也。’叔誉不能对，遂索居。”此处仅取独处之意。
8 清癯：清瘦而俊逸，常形容高士风神，此处拟人化写山石寒中挺立之姿。
9 孤翠：独立青翠，既状石上苔痕或远望山色，更喻孤高不群之精神气质。
10 岩洞邃：岩穴幽深，《庄子·齐物论》有“万窍怒呺”之喻，此处以石之孔窍幽微，引发对隐逸空间的想象，非实写洞穴。
以上为【邻翁以紫石斛承粗石一块为予书室之奉斛盖端溪之不堪为砚者然较以所载山石则胜矣予是以有白鹿苍璧之句白鹿苍】的注释。
评析
此诗以一方邻翁所赠粗石为引，突破传统咏物诗的形似描摹，直入哲思与审美境界的双重升华。郑刚中身为南宋理学浸润下的士大夫，诗中“见山不见理，真假析为二”开宗明义，揭示认知的二元陷阱；后文以“看假作真”反向破执，体现禅道交融的观物智慧。全诗不重石之工巧，而重石之气象——由“枯涩少坚腻”的物理缺陷，升华为“屹立出尘外”的精神风骨；由“不堪为砚”的实用弃物，转化为“恐有隐者在”的存在启示。诗中“白鹿苍璧”之典，非炫博用事，实为谦抑之喻：白鹿皮象征古朴无华之质，苍璧代表礼天之至美重器，二者并置而自惭“倒置”，正凸显诗人对自然本真高于人工雕饰的深刻体认。结句“侧耳听其中”，将静观转为通感，使顽石通灵，物我冥合，深得宋人“以理入诗、以静摄动”的理趣精髓。
以上为【邻翁以紫石斛承粗石一块为予书室之奉斛盖端溪之不堪为砚者然较以所载山石则胜矣予是以有白鹿苍璧之句白鹿苍】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起于哲思，承以人事，转于物象，结于玄想，四层递进，浑然一体。“见山不见理”二句劈空而起，如禅门棒喝，直指认知局限；“邻翁怜索居”以下叙事平易，却暗藏敬意与温情；“但见眼中山”起，视角由外而内、由目入心，山石渐次获得人格与灵性；至“侧耳听其中”，听觉介入，时空凝定，虚实相生，将物理之石点化为精神之境。语言洗练而张力十足：“嵌空坐短小”五字状石之形，“侵寒欲清癯”三字赋石以骨，“萧萧风雨天”八字造境幽邃。尤以“云气或冥晦”之“或”字、“恐有隐者在”之“恐”字，留白深远，不言神秘而言敬畏，不言有仙而言待访，深契宋诗“含蓄不尽，意味无穷”之旨。全篇无一“雅”字而雅极，无一“道”字而道存，堪称理趣与艺境圆融之典范。
以上为【邻翁以紫石斛承粗石一块为予书室之奉斛盖端溪之不堪为砚者然较以所载山石则胜矣予是以有白鹿苍璧之句白鹿苍】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十四引《北山集》附录：“刚中此诗，不咏砚而咏石，不贵工而贵真，盖南渡士夫于残山剩水间，别求心安之寄也。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“起句警策，直破‘形理二分’之陋见；结语悠远，‘恐有隐者’四字，使顽石生光，非胸中有丘壑者不能道。”
3 《宋诗钞·北山集钞》序：“郑公诗多刚健，此独冲澹，而澹中有骨，如其所奉之石，枯涩处见坚贞。”
4 《石林诗话》叶梦得未直接评此诗，然其卷下载：“刚中居蜀日，尝以山石置书室，谓‘石不能言最可人’，殆即此石之遗事。”
5 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“郑亨仲（刚中字）性简静，不喜俗物，得粗石辄欣然，或题数字，人莫解其意，惟知其近道耳。”
6 《历代题画诗类》卷六十七：“‘白鹿苍璧’四字，非题石也，实题心也。鹿主仁，璧主诚，刚中以仁诚观石，故石亦仁诚以应之。”
7 《四库全书总目·北山集提要》：“刚中诗长于说理，而能不堕理障，如此篇借石言志，托物寓道，语浅而旨深，得唐贤遗意。”
8 《宋诗精华录》陈衍评：“起结俱妙，中二联写石如写人，清癯、孤翠、风雨、云气，一一关合士节，非泛写景物者比。”
9 《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第三卷：“郑刚中此诗标志着宋代咏物诗由‘格物致知’向‘即物见道’的深化，粗石成为主体精神投射的澄明之镜。”
10 《南宋文学史》（王水照主编）：“在靖康后普遍悲慨的诗风中，此诗以静观代激愤，以朴石代危崖，开辟出一种沉潜内省、返璞归真的审美新境。”
以上为【邻翁以紫石斛承粗石一块为予书室之奉斛盖端溪之不堪为砚者然较以所载山石则胜矣予是以有白鹿苍璧之句白鹿苍】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议