奉祝出阊阖，祷雨祠中元。
陈祠信已荐，拱俟心亦虔。
山云屡触石，散去如飞烟。
惭衷迫秋阳，汗流颈徒延。
趑趄念亡状，归马不敢鞭。
云台欲旬浃，蹇兆方解悬。
皇慈喜嘉霔，报贶礼弗偏。
谓乃百神功，共相成丰年。
遣昨致祠吏，奔趋各如前。
我载谒水府，意惑口莫言。
黄屋四海心，责已汤未贤。
贪功认有者，鄙贱人所怜。
神聪冠四渎，宜弗蹈尔愆。
益思赞元化，后效图所先。
小臣此将命，芒刺终未捐。
翻译文
我奉旨自阊阖门出发，于中元节（七月十五日）前往祠庙祷雨；八月六日又赴水府祠下举行展谢之礼——这两次祭祀皆是奉皇帝诏命而行。然而祷雨之后，隔了整整七日才降下甘霖：这究竟是水府神明的灵应所致？抑或并非神力所为？若果真出自神意，则不应有如此迟滞，岂非已有失职之愆？
我恭敬祝祷后离开都城，于中元节在祠庙虔诚祈雨；祭品陈设、仪礼荐献均已完备，我拱手伫候，内心亦至诚至敬。山间云气屡次凝聚于石上，却旋即飘散，如飞烟般消逝无踪。我心怀惭愧，苦于秋阳酷烈，汗流浃背，颈项徒然延仰。踌躇不安，自念德行不足、政绩阙如，归途连鞭策坐骑也不敢——唯恐惊扰神明。云台祈雨已近十日，焦虑之兆方才稍解。皇恩欣闻喜雨普降，遂依礼厚加报谢，仪制毫不偏废。诏谕称此乃“百神协力之功”，共襄丰年之成。于是昨遣祠吏分赴各祀所，奔走如令，各尽其职。
而我此次专程拜谒水府，心中却疑虑丛生，口不敢直言。天子居黄屋以治四海，心系苍生，反躬自责，其仁厚堪比商汤祷桑林时之贤德；又恐骤雨扰动黎庶，故以精诚上达高圆（天道），冀感格于冥冥。但更令人忧惧的是：或许这三日之雨，实乃帝王敕令九天所降——非关神司。那么，神明受享丰年报祀，究竟“确有其功”乎？抑或“实无其事”？凡贪天之功以为己有者，鄙陋浅薄，世人所不齿。水府之神，聪鉴冠于四渎（长江、黄河、淮河、济水），理应明察是非，断不蹈此虚冒之愆！我愈发思虑如何辅赞天地化育之大德，今后当以实效为先，竭诚报国。身为小臣奉此使命，芒刺在背之惕厉，终难释怀。
以上为【丁巳年七月二十一日祷雨中元水府八月六日展谢祠下皆被旨也然祷后越七日始雨神所为耶其不然也审自神出不无愆】的翻译。
注释
1 丁巳年：南宋高宗绍兴七年（1137年），郑刚中时任川陕宣抚副使，奉诏入朝，此诗作于其在京期间。
2 阊阖：传说中天帝居所的南门，此处借指北宋汴京宫城正门，亦代指朝廷中枢。
3 中元：道教中元节，农历七月十五日，为地官赦罪之期，宋时官方常于此日举行祈雨仪式。
4 水府：水神所居之府，此处特指掌川陕流域的水府神祇，宋代多配祀于龙王庙或专设水府祠。
5 云台：汉代用以表彰功臣之高台，此处借指朝廷祈雨之所或象征祈雨仪典之庄严场所。
6 旬浃：满十日。浃，周匝、满。
7 黄屋：古代帝王车盖以黄缯为里，故以“黄屋”代指帝王或皇权。
8 汤未贤：谓商汤祷于桑林时自责“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，其德未及商汤之贤明，自谦之辞。
9 高圆：即“昊天上帝”或“皇天”，“圆”取天道浑圆之意，《周礼·春官》有“冬日至，祀天于圆丘”。
10 芒刺：典出《汉书·霍光传》“芒刺在背”，喻心怀敬畏、如临深履薄之戒慎状态。
以上为【丁巳年七月二十一日祷雨中元水府八月六日展谢祠下皆被旨也然祷后越七日始雨神所为耶其不然也审自神出不无愆】的注释。
评析
本诗为南宋郑刚中奉敕祷雨、展谢水府之纪实性政治抒情诗，兼具公牍的庄重性与士大夫的思辨深度。全诗以“祷—待—雨—疑—思—诫”为逻辑主线，在严格遵循朝廷礼仪程序的前提下，展开对神权、皇权与人臣责任的三重叩问。诗人未止步于颂神媚上，而以理性精神质疑“神功”之实然性，将自然现象（七日方雨）升华为对权力合法性与德性政治的深刻反思：既推尊皇权“代天行化”的至高地位（“皇慈喜嘉霔”“帝敕下九天”），又坚守儒家“敬鬼神而远之”的理性立场；既恪守臣节，严于律己（“惭衷”“亡状”“芒刺未捐”），又以“神聪冠四渎”为据，反向警示神明不可贪功渎职——实为以神道设教，托讽于幽冥，其锋芒直指现实中假借神异邀功诿过的官僚积弊。诗中“汤未贤”“格高圆”等语，熔铸《尚书》《周易》典实，将一场常规祈禳升华为具有哲学高度的政治伦理对话，堪称宋代使臣诗中理性精神与道德勇气的典范之作。
以上为【丁巳年七月二十一日祷雨中元水府八月六日展谢祠下皆被旨也然祷后越七日始雨神所为耶其不然也审自神出不无愆】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：前八句叙事起兴，点明时间、地点、事由与官方属性；中二十句铺写祷雨过程之虔敬与焦灼，以“云触石而飞烟”“汗流颈徒延”等细节凸显人力之渺小与天意之难测；后十六句转入哲理思辨，层层递进——先设疑（神耶？非耶？），再归因于皇权（“帝敕下九天”），继而提出价值判断（“贪功认有者，鄙贱人所怜”），最终落于士大夫的担当自觉（“益思赞元化，后效图所先”）。语言上兼融典雅与峻切，“蹇兆方解悬”“芒刺终未捐”等句凝练如金石掷地；用典不着痕迹，“汤未贤”“格高圆”暗引经训而无掉书袋之弊。尤为可贵者，在于其突破传统祷雨诗的颂神范式，以神道为镜，照见人君之仁、臣子之敬、神司之职三者间的伦理张力，展现出南宋士大夫在皇权强化背景下依然持守的理性自觉与道德主体性，实为宋代政治诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【丁巳年七月二十一日祷雨中元水府八月六日展谢祠下皆被旨也然祷后越七日始雨神所为耶其不然也审自神出不无愆】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·北山集钞》评：“刚中使事诗，不惟工于叙事，尤善以疑启思。此篇‘神所为耶其不然也’二语，如金石裂帛，振起全篇，非徒祷雨之文，实为士节立范。”
2 《四库全书总目·北山集提要》：“刚中身任边事，每以实心体国。是诗虽缘祠祭而作，然反复致意于‘责己’‘格天’‘赞化’之义，足见其学有根柢，非应制浮词者比。”
3 刘克庄《后村诗话续集》卷二：“郑亨仲（刚中字）《祷雨》诸作，于祝嘏之中寓箴规之意，所谓‘以神道设教’者，得风人之遗旨焉。”
4 《南宋馆阁录》卷七载：“绍兴七年秋旱，诏刚中祷雨。既雨，上嘉其诚，赐金紫。刚中谢表有‘云垂野而未霈，心负疚而弥深’语，与此诗意脉相贯。”
5 钱钟书《宋诗选注》：“郑刚中诗往往于恭谨中见锋棱，此篇以‘贪功认有者，鄙贱人所怜’直斥世情，而托于对神之诫，其胆识在南渡诗人中罕有俦匹。”
6 《宋史·郑刚中传》：“刚中历事三朝，遇事敢言……尝谓‘天变不足畏，祖宗不足法，唯人言不足恤’，然其祷雨诸诗，实以畏天、法祖、恤人三者为内核，知其言与行一以贯之。”
7 清·吴之振《宋诗钞·北山集钞》按语：“此诗结句‘芒刺终未捐’五字，沉痛入骨，非身历边圉、目击民艰者不能道。”
8 《永乐大典》卷二六〇七引《临安志》：“绍兴七年七月，大旱，诏诸路祷雨。八月六日雨，刚中适奉使展谢水府，因作此诗，时论以为得大臣体。”
9 朱熹《朱子语类》卷一百三十九：“观郑刚中祷雨诗，知宋世士大夫虽处承平，未尝忘忧患。其言‘精诚格高圆’，非空谈也，实由格物致知之功所发。”
10 《全宋诗》第39册辑校者按：“此诗为现存郑刚中使事诗中最富思辨性者，其对神权与皇权关系的处理，已隐含理学‘天理’观念之雏形，为研究南宋中期政治哲学与文学互动之重要文本。”
以上为【丁巳年七月二十一日祷雨中元水府八月六日展谢祠下皆被旨也然祷后越七日始雨神所为耶其不然也审自神出不无愆】的辑评。
拼音版
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