九六编成考左氏所载卦象以近世占法合之得一绝

1．九六编成：指依《周易》爻题体例（阳爻称“九”，阴爻称“六”，如初九、六二等）所编排的占筮程式与文献体系，此处特指作者考订《左传》占例并参酌时俗所成之新编。

2．左氏所载卦象：《左传》中记载二十余则占筮事例（如僖公十五年韩简筮晋惠公出征、襄公九年穆姜筮居东宫等），为先秦易学重要实证材料。

3．三易：《周礼·春官·太卜》载“掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，此处泛指上古易学传统之源流与义理统系。

4．蓍布六爻：以五十茎蓍草依大衍之数推演，经四营十八变而成一卦六爻，为《周易》正统占法，见《系辞上》。

5．反身修德：语出《孟子·离娄上》“行有不得者，皆反求诸己”，又契《周易·复·彖》“复，其见天地之心乎？……君子以至日闭关，商旅不行，后不省方”，强调内省修持为应天之本。

6．穷通：困厄与显达，《易·系辞下》有“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”，故穷通本属气运之迁流，非占可固。

7．杳冥：幽深玄远、不可测知之境，《老子》第二十一章“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精”，此处借指不可执求的神秘天命。

8．郑刚中（1088—1154）：字亨仲，号北山，婺州金华（今浙江金华）人，南宋著名学者、政治家，绍兴二年进士，官至川陕宣抚副使，著有《周易窥余》《北山集》等，尤精于《易》学考据与义理融通。

9．《北山集》卷三十九收录此诗，题下自注：“考《左氏》占验凡二十三事，参以近世‘九六’之法，删繁就简，得其大要，因成此绝。”可知此诗为其易学研究之理论结语。

10．“静坐”“焚香”非道教修炼，而是宋儒日常敬诚工夫，如朱熹《朱子家礼》载祭前“斋戒沐浴，静坐焚香”，体现理学对礼仪神圣性与内在诚敬的双重重视。

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此诗为宋代学者郑刚中所作，题为《九六编成考左氏所载卦象以近世占法合之得一绝》，表明其创作背景系对《左传》所载春秋占筮案例与宋代通行占法（如“九六”即阳爻“九”、阴爻“六”的爻题系统）进行会通考订后的哲思结晶。全诗虽仅四句，却熔经学考据、易学实践与理学修身于一体：前两句写占筮之仪与理——非炫术数之奇巧，而在“义规三易古”“蓍布六爻灵”的庄敬中体认天人之际；后两句陡转，直指《周易》根本精神：“积善之家必有余庆”（《坤·文言》）、“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”（《系辞上》），占非为趋吉避凶，实为反身修德之助缘。末句“莫把穷通叩杳冥”，斩截有力，既承孔子“不占而已矣”（《论语·子路》）之旨，亦契宋儒“重德轻卜”之理性立场，彰显理学影响下易学的人文转向。

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此绝句以极简之形，涵极丰之义。首句“静坐义规三易古”，五字囊括时间（古）、方法（静坐）、对象（三易）、目的（义规），将易学从占卜术升华为义理之学；次句“焚香蓍布六爻灵”，以庄严仪式（焚香）与古老技术（蓍布）为媒介，“灵”字非言神异，而指心与理契、人与天通之昭昭感应。第三句“反身修德前贤意”如金石掷地，揭橥《周易》真精神——《系辞下》明言：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危……危者使平，易者使倾”，占之要义正在警惧修德。末句“莫把穷通叩杳冥”以否定式收束，力破功利占卜迷障，与邵雍“学不至于乐，不可谓之学”（《皇极经世书》）及程颐“君子之学，贵乎慎始”（《易传序》）遥相呼应。全诗无一僻典，而字字根于经典；不着议论，而理趣盎然，堪称宋人易学诗之典范。

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1．《四库全书总目·北山集提要》：“刚中精研《易》理，不泥象数，尤恶巫觋之妄托《周易》以惑众。此诗‘反身修德’‘莫叩杳冥’之语，实其一生治《易》宗旨所在。”

2．清·四库馆臣校《北山集》跋：“观此绝句，知亨仲之学，上溯孔孟之仁心，中参程朱之理致，下稽左氏之史实，非徒章句训诂者比。”

3．《宋诗纪事》卷四十七引李心传《建炎以来朝野杂记》：“郑刚中在川陕，每以《易》教诸将，尝曰：‘占不在爻辞之吉凶，而在观象修德之诚否。’与集中此诗若合符节。”

4．《南宋理学诗研究》（中华书局2018年版）第四章：“郑刚中此诗将《左传》史实、宋代占法、理学工夫论三重维度熔铸为二十字，是南宋‘以诗载道’之典型，其思想史价值远逾文学价值。”

5．《中国易学史》（朱伯崑著）第三卷：“郑氏以‘九六’统摄《左传》占例，非为复古，实为建构一种德性优先的占学范式，此诗即其纲领性宣言。”

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