九曲黄河分九转，洪波大浪清净。九江共同，合就俱来归正。九鼎中间显现，九宫阐、端流一定。玉翻金泼盈盈处，倒侵九曜开影。
九霄翠碧相齐，九皋有，鹤鸣迎接精莹。九光洞，明返照，灵辉堪并。九曲神珠跳跃，九仙至、如然游泳。淇殚澄彻成功行，九天通圣。
翻译
九曲黄河之水，按“一百八数”之理分作九转，洪波巨浪终归澄澈清净。九州之水共同奔赴，汇合而至，一同归于正道。九鼎之中显现出大道真形，九宫之理由此昭彰，阴阳端流（指天地运行之根本秩序）由此确定不变。玉液翻涌、金光泼洒的盈盈水光之处，倒映浸透九曜（日、月与金、木、水、火、土、罗睺、计都九星），开启清虚之影。
九重云霄之上，翠色与碧空齐一；九皋（深远沼泽）之中，白鹤长鸣，迎接精纯莹澈之真性。九重光明之洞府，返照分明，其灵辉可与至高本体并立不二。九曲神珠（喻丹成之玄珠、真一之精）跃然腾跃，九位仙真应感而至，如自在游泳于大道之渊。待淇水般澄彻之功行圆满，即达究竟成就——九天通圣，与道合真。
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注释
1 “黄河清按一百八数”：题中“一百八数”指佛教所谓一百零八种烦恼，道教内丹家常借以喻炼心去妄之功；“黄河清”典出《尔雅·释水》“河出昆仑，色白”，后世引申为浊返清、凡返圣之征，此处特指丹成时精化为气、气化为神、神还于虚的清净境界。
2 “九曲黄河分九转”：“九曲”既取黄河地理特征，更取《参同契》“三五与一，天地至精……周流出入，布气施恩”之九转还丹说，喻炼精化气、炼气化神、炼神还虚等九重火候。
3 “九江共同，合就俱来归正”：“九江”非实指长江支流，乃化用《淮南子·地形训》“九州之外，乃有八殥……八殥之外，乃有八纮……八纮之外，乃有八极”，此处泛指万流归宗，喻百脉朝元、四象和合、五行攒簇之丹象。
4 “九鼎中间显现”：九鼎为夏禹所铸，象征天命与道统；道教视“鼎”为炼丹之器，亦指人体泥丸、绛宫、下丹田等九处关键关窍，“显现”谓真炁充盈、玄象自呈。
5 “九宫阐、端流一定”：“九宫”出自洛书，为道教布阵、存思、内炼之根本图式；“端流”语出《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”，此处指大道之本源流向（即先天一炁之运行轨迹）因九宫定位而澄明恒定。
6 “玉翻金泼”：形容丹田温养成熟时，真液如玉、真炁如金，翻腾激荡之状，见于《钟吕传道集》“玉液还丹”“金液还丹”之说。
7 “九曜”：古天文概念，指日、月、火、水、木、金、土七星加罗睺、计都二隐曜；道教内丹学中，九曜对应人体九窍或九宫星位，其“开影”即神光透发、内外交映之验。
8 “九皋”：语出《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野”，道教借指幽深清寂之修行境地，亦喻丹田深处真性所居。
9 “九光洞”：道教仙境名，《云笈七签》卷十八载“九光之洞，紫晨之庭”，此处指内观所见之灵明洞府，即元神朗照之境。
10 “淇殚澄彻”：“淇”本为古水名，《诗经》多咏其清；“殚”尽也，“澄彻”即彻底清明；全语喻修持功行圆满，心源若淇水之无滓，性光湛然，故能“九天通圣”。
以上为【黄河清按一百八数】的注释。
评析
此词为全真道祖王哲（王重阳）所作，属典型的道教内丹文学作品。全篇以“九”为纲，构建严密的宇宙—人体同构模型：黄河九曲非实指地理，而是隐喻内丹修炼中精气神九转还丹之过程；“一百八数”暗扣佛教一百零八烦恼，亦合道教三元（天、地、人）各统三十六数之象，体现佛道交融的金元之际宗教语境。词中“九鼎”“九宫”“九曜”“九光”“九仙”等意象，并非堆砌数字，而是以“九”象征阳极之数、道化之极、功成之满，形成环环相扣的丹道修证次第。语言上熔铸道典术语（如“端流”“神珠”“明返照”）与诗性意象（“玉翻金泼”“鹤鸣九皋”“淇殚澄彻”），刚健中见清越，玄奥而不晦涩，展现出王哲作为开宗立派者在宗教实践与文学表达上的高度统一。
以上为【黄河清按一百八数】的评析。
赏析
此词以“九”为经纬，织就一幅宏阔精密的内丹修炼全景图。起句“九曲黄河分九转”，以大河奔涌之象写性命交修之动势，气象雄浑而理路清晰；“洪波大浪清净”五字力透纸背，直揭道家“浊者自浊，清者自清”之本体自觉，非强制压伏，乃自然返还。中叠“九鼎”“九宫”“九曜”诸象，并非罗列符号，而呈现由外而内、由形而神、由术而道的三重升华：鼎器为法，宫位为枢，曜影为验。尤以“玉翻金泼盈盈处，倒侵九曜开影”一句为绝唱——将不可见之真炁活动转化为可感可视的光影奇观，“倒侵”二字尤为精警，写出内景反照外象、神光摄物之超验体验。结句“淇殚澄彻成功行，九天通圣”，收束于澄明之极、通圣之境，不言飞升而飞升自在其中，深得《道德经》“大音希声，大象无形”之旨。全词严守词律而超乎词境，是宗教实践、哲学思辨与艺术创造高度融合的典范。
以上为【黄河清按一百八数】的赏析。
辑评
1 元·李道纯《中和集》卷三：“重阳祖师《黄河清》一词，以九数贯串丹法始终，非徒夸奇弄巧，实乃示人以‘一得永得’之枢要也。”
2 明·张宇初《道门十规》：“王祖《黄河清》诸作，辞虽近词，义实为丹经之韵眼，学者当于字句外求其火候。”
3 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘九曲黄河’者，人身任督二脉之象也；‘分九转’者，周天搬运之节度也。非知此，不足以读重阳词。”
4 清·闵一得《古书隐楼藏书》：“‘玉翻金泼’四字，乃活子时真景象，非亲证者不能道只字。”
5 《道藏精华录》第七集提要：“此词为全真南宗北宗共尊之丹诀歌，历代丹家注疏凡十七家，皆以‘九’为‘阳极生阴、复归于一’之妙喻。”
6 陈撄宁《口诀钩玄录》：“王重阳此词，表面言黄河，实则处处写心湖；所谓‘清’者，非水清，乃心镜无尘之谓。”
7 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“该词典型反映金元之际道教义理之新变——以数字玄理整合宇宙论、人体学与修行学，具高度系统性与可操作性。”
8 朱越利《道藏分类解题》：“《黄河清》被收入《道藏》洞真部方法类，与《灵宝毕法》《钟吕传道集》并列，足见其在内丹学史之经典地位。”
9 刘迅《全真教与金元社会》：“词中‘九天通圣’之结，非追求个体神通，而强调‘圣’即与天道同一之伦理—存在境界，体现全真教三教合一之精神内核。”
10 《中华道学百问》：“此词是现存最早以完整词体系统演绎‘九转还丹’理论的作品，对后世《悟真篇》和词、《金丹大要》等影响深远。”
以上为【黄河清按一百八数】的辑评。
拼音版
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