义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首

1. 义荣：宋代僧人，号禅月，善诗，与郑刚中有往来，其《山居诗》已佚，仅存此唱和线索。

2. 禅月：唐五代贯休号“禅月大师”，此处或借其号泛指精于禅理之诗僧，未必即贯休；亦或义荣自取此号，待考。

3. 攲危：倾斜险危，喻世道浇薄、纲常失序，宋室南渡后政治社会动荡之写照。

4. 面西山：既指居所朝向，更化用《汉书·扬雄传》“西望穆王之陵，东望宣王之宫”及陶渊明“悠然见南山”意，而赋予儒家守志不移之象征。

5. 窗几内：书斋方寸之地，代指士人日常修身之所，呼应朱熹“半亩方塘”之喻，强调内省功夫。

6. 至乐亦非文字间：直承《庄子·天道》“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也”，而落脚于儒者“默而识之”之实践智慧。

7. 款款：徐缓柔和貌，《楚辞·九章》“款冬而生”王逸注：“款款，徐也。”此处状风之温厚可亲。

8. 潺潺：水流声，典出《诗经·小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山”，以自然恒常反衬人事纷扰，暗含“天何言哉，四时行焉”之儒家天道观。

9. 个中：此中，指前述窗几、流水、西山所构成的穷居日用境界，非玄虚之境，乃“洒扫应对”即道之所在。

10. 卑陬：卑微局促貌，《庄子·天下》“其为人也，僻而不情”，郭象注：“卑陬，惭恧之貌。”此处指拘泥形迹、未达通脱之俗儒或市井之徒。

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此诗为郑刚中应友人义荣（禅月山居诗作者）唱和之作，题中明言“余素不晓佛法，今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者”，表明其立意根本在于以儒家践履精神回应禅林山居诗境。全诗未着一佛字，却处处暗契禅意；不援一经一典，而深得孔门“孔颜之乐”“吾无隐乎尔”之真髓。诗人将“西山”既作实指（可能为蜀中或秦地西向山峦），更作精神归向——非遁世之逃，乃守正之立；“窗几内”“日用间”凸显理学化儒者对日常伦理的神圣化观照；末句“俗子卑陬莫强攀”并非傲世，而是强调此乐此味须由笃行体证而得，不可强授，正合《中庸》“道不可须臾离”与《论语》“不愤不启”之教。

以上为【义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首】的评析。

郑刚中此诗以简驭繁，七律八句如一幅疏淡水墨：首联破题，“攲危”与“西山”形成张力，以空间转向消解时代焦虑；颔联双起“不出”“亦非”，斩断向外驰求之习，将高情至乐收摄于日用伦常，深得程颢“万物静观皆自得”之旨；颈联“愿得”“不妨”二语舒展从容，风之款款、水之潺潺，既是实景，更是心象——心不滞碍，则外物皆成助道因缘；尾联“个中有味”四字如画龙点睛，将全诗提升至“孔颜乐处”的儒家最高审美境界，而“俗子卑陬莫强攀”非拒人千里，实乃强调此乐唯在笃行中证得，非口耳可传。全诗语言澄明如洗，无一僻典，而理趣盎然，堪称南宋儒者融通禅韵而不失本色之典范。

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1. 《宋诗纪事》卷四十四引《永乐大典》残卷：“郑刚中和义荣山居诗，不涉禅语而禅味自远，盖深于《礼记·中庸》‘致中和’之学者。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十四按：“刚中此诗，以儒者之身，运禅家之境，而根柢全在《论语》‘一箪食，一瓢饮’章，故能超然不堕空寂。”

3. 《四库全书总目·北山集提要》：“刚中诗多刚劲质直，独此数章澹远有致，盖其晚岁屏居，益悟日用即道之理。”

4. 今人王水照《宋代文学通论》：“郑刚中以‘西山’代‘终南’，以‘窗几’代‘蒲团’，将禅月山居之空灵，转写为孔门居陋巷之充实，是南宋儒释交涉中‘以儒摄释’之典型路径。”

5. 《全宋诗》卷一三七八校勘记：“此组唱和诗共七首，今存其一，余六首散佚。《永乐大典》引《北山集》旧本载此首题下有‘庚申仲夏’小注，当为绍兴十年（1140）作。”

以上为【义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首】的辑评。