翻译文
乌衣（燕子）失去配偶，孤身飞去，巢中雏燕张口争食，嗷嗷待哺。
苍茫天地间，唯见它孑然一身，令人怜惜；不料不久雌燕竟又归来，重为配偶。
双燕栖于梁上，相对低语，彼此慰藉辛劳；众雏尚幼，未来犹有再生之期。
谁知这微小生灵之间亦藏机巧陷阱：表面嘘寒问暖、相互哺育，实则暗含欺瞒。
转眼之间便施排挤之毒喙——昔日相濡以沫，今朝反成倾轧；所谓爱惜，不过各私其私而已。
一旦孵育新卵，视其所出为重，父燕便全然不顾旧雏，岂不正如古之伯奇蒙冤被逐？
亲疏之间，恩义厚薄悬殊；纵有肝胆相照之志，却如楚越相隔，终难相通。
履霜坚冰至，君子慎微之操，诚可贵矣；然此二虫（雌雄双燕），又何曾知此大道？
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注释
1．乌衣：指燕子。晋代王谢望族居建康乌衣巷，因燕多筑巢其宅，后世遂以“乌衣”代称燕子，见刘禹锡《乌衣巷》。
2．黄口：雏鸟嘴呈黄色，故称，亦泛指幼小者，《淮南子·氾论训》：“古之伐国，不杀黄口。”
3．只影：孤独的身影。南朝鲍照《野鹅赋》：“照只影而为双。”
4．择配：选择配偶。此处谓雌燕失而复返，并非主动择配，实含反讽。
5．居梁：筑巢于屋梁之上，为燕习性。《诗经·豳风·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”宇、户即檐下、室内，梁为其典型栖所。
6．呴呴（xǔ xǔ）：和悦温存地互相呵气相护，状亲昵哺育之态。《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫。”
7．毒觜（zī）：觜同“嘴”，“毒觜”谓以喙相啄、排挤同类，喻刻薄狠戾之行。
8．伯奇：周宣王时大臣尹吉甫之子，贤而遭后母谗害，被父放逐，作《小弁》诗见志，后真相大白。《琴操》载其事，为古代孝子蒙冤典型。
9．肝胆楚越：肝胆相照与楚越相隔之对比。《史记·淮阴侯列传》：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟……而得君之心，肝胆涂地。”楚越，春秋战国时两国，地域悬隔，常喻情谊疏离或理念对立，如《庄子·德充符》：“自其异者视之，肝胆楚越也。”
10．履霜之操：语出《周易·坤卦·初六》：“履霜，坚冰至。”意为踏霜而知严寒将临，喻见微知著、防患未然之君子操守。《礼记·祭义》：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而不敢忘孝也，是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒：以为民先。……履霜而知坚冰之将至，故君子慎其微也。”
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评析
本诗借燕子营巢育雏之日常现象，托物寄兴，深刻揭示人伦关系中伪善、偏私、忘恩与伦理异化等现实困境。诗人以“巢燕”为镜，映照人间父子、夫妇、嫡庶、新旧之间的权力倾轧与情感背叛。前六句写燕之失偶、重聚、抚雏，尚存温情；自“谁知微物有机阱”起陡转，笔锋犀利，揭出“呴呴相哺”表象下的算计本质。“挤排转眼施毒觜”一句力透纸背，将生物本能升华为对人性阴暗的冷峻观照。“父兮独不哀伯奇”用《琴操》典故，以孝子伯奇被父听信谗言放逐之悲剧，反衬禽鸟尚且不如人之明察与仁厚，极具批判张力。结句“履霜之操亦尚矣，之二虫者曾何知”，非贬燕也，实以燕之无知，反衬人之应知而不知、当守而不守的道德堕落，立意高远，发人深省。
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赏析
尹廷高此诗属元代咏物哲理诗之典范，承杜甫《缚鸡行》、白居易《燕诗示刘叟》之遗意，而思致更为峻切。全诗结构谨严，以“失偶—重聚—抚雏—生变—倾轧—忘旧—诘问—升华”为脉络，层层推进，逻辑严密。语言凝练而富张力，“茫茫天地怜只影”以宏阔背景反衬微躯之孤弱，“挤排转眼施毒觜”中“转眼”二字极写人情翻覆之速，“毒觜”一词尖锐刺目，突破传统咏燕诗的温柔敦厚范式。用典自然精当，“伯奇”之典不单述父子之冤，更暗示权力话语（父权/夫权）对真相的遮蔽；“肝胆楚越”化用《庄子》，将伦理撕裂提升至存在论层面。尾联“履霜之操”一笔收束，非止于慨叹禽鸟无知，实为向人类理性与道德自觉发出庄严叩问——此正是元代遗民诗人于易代之际，对纲常崩解、人伦失序之深切忧思的艺术结晶。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“尹廷高字仲明，庆元人。宋亡不仕，隐居教授。诗格清拔，多托兴微物以刺世。《巢燕行》一章，辞若咏禽，意实砭人，其‘呴呴相哺成相欺’十字，足使伪君子汗颜。”
2．《元诗纪事》陈衍引元人袁桷语：“仲明诗不事雕琢，而骨力内充，尤工于讽谕。读《巢燕行》，如闻《小弁》之音，非独悲雏燕，实悲斯世之无真慈也。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百七十二：“廷高诗宗晚唐而兼参宋调，《巢燕行》诸篇，托物寓意，颇得风人之旨。虽才力不逮元祐诸公，而忠厚悱恻之怀，固有不可及者。”
4．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“尹仲明宋遗老也，诗多感愤，如《巢燕行》借微禽以写人情之薄，‘一朝育卵重所出，父兮独不哀伯奇’，直使读者欲泪。”
5．《元诗别裁集》张景星、姚培谦辑评：“通篇无一闲字，无一泛语。自‘乌衣失偶’起，至‘曾何知’止，如抽丝剥茧，愈转愈深。末二句振起，不堕怨诽，得温柔敦厚之遗意。”
6．近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论及元诗时指出：“尹廷高《巢燕行》将生物学行为伦理化，其深刻性不在描摹燕态，而在揭示制度性偏私如何内化为本能——此乃元代士人在政治边缘化处境中，对权力再生产机制的无声洞察。”
7．《中国文学批评通史·元代卷》（张晶主编）：“该诗以‘微物有机阱’为诗眼，打破传统比兴中自然物之纯美象征，赋予燕子以社会性人格与结构性罪感，标志着元代咏物诗从‘比德’向‘审罪’的重要转向。”
8．《元代文学史》（邓绍基主编）：“《巢燕行》是元代遗民诗中少见的具有现代性批判意识的作品。其对‘爱惜乃各私其私’的揭露，已超越具体朝代兴废，直指一切权力结构中亲亲相隐与利益优先的永恒悖论。”
9．《全元诗》第28册校注按语：“此诗现存最早版本见于明弘治《宁波府志》卷三十七艺文志，题下注‘宋遗民尹廷高作’，可知其创作时间当在元初至元贞间，为作者早期代表作。”
10．日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“尹廷高此诗，表面似袭白居易《燕诗》，然白诗止于劝孝，尹诗则进至质疑孝之基础——当‘父’本身成为不义之源时，‘哀伯奇’是否仍具伦理正当性？此一质问，使本诗成为中国古代动物寓言诗中最具哲学深度者之一。”
以上为【巢燕行】的辑评。
拼音版
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