句曲王尊师

1 句曲：山名，即今江苏句容茅山，因山势曲折如“句”字而得名，为道教“第八洞天、第一福地”，上清派祖庭。

2 王尊师：“尊师”为对道士之敬称，“王”为其姓氏，生平未详，当系元初茅山高道，或与上清宗师传承有关。

3 草堂云自封：谓居所简朴（草堂），而山中云气缭绕，天然隔绝尘世，非人力闭门，乃天地共护其幽寂。

4 炼丹：道教修炼方术之一，包括外丹（烧炼金石）与内丹（炼养精气神），此处兼含二义，重在修真实践。

5 行踪：指道士云游修炼之迹，亦暗喻“道不可见”之玄微。

6 猴扪虱：化用《庄子·齐物论》“狙公赋芧”及山林隐逸传统意象，写猿猴自在理毛搔痒，极言环境之宁谧、物我之和谐。

7 鹿养茸：鹿茸为鹿角初生嫩角，中医视为至宝；“养茸”既实写春日鹿茸萌发之生机，又隐喻道士涵养元阳、培植真气之功。

8 尸解：道教重要飞升方式之一，指借假尸（如剑、杖、衣冠等）脱形而去，遗蜕如生，神识飞升，属“下品仙”而实为高真常见证道之途。

9 大茅峰：茅山主峰，三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）修道得道之地，为茅山核心圣地，象征终极归宿与道境圆满。

10 宋无：字子虚，号晞颜，平江（今江苏苏州）人，元初诗人，工五言，诗风清丽隽永，多涉隐逸、游仙、咏物题材，《元诗选》初集录其诗，《四库全书总目》称其“格律清迥，不染江湖习气”。

以上为【句曲王尊师】的注释。

本诗为宋无所作咏道家高士句曲王尊师的五言古诗。“句曲”即茅山别称，属道教上清派发祥地；“王尊师”当为茅山修真有成之道士。全诗以清空超逸之笔，勾勒出一位绝尘离俗、精勤修炼、最终期许飞升隐化的高道形象。诗中不着一“道”字而道意充盈：云封草堂写其幽栖之志，炼丹无踪显其玄修之秘，猴扪鹿养状其与物同和之境，尸解大茅则归于道教终极信仰——形神俱妙、隐化登真。语言简净而意象丰赡，动静相生，人境两忘，深得唐宋游仙诗遗韵而更具江南山林清寂之气。

以上为【句曲王尊师】的评析。

此诗章法谨严，起承转合自然：首联破题立骨，“不与俗人接”直写高士风标，“云自封”三字神来之笔，以天地之力代人工之拒，境界顿开；颔联承“隐”字而拓“修”字，炼丹之动与无踪之静对照，愈显玄奥难测；颈联忽转工笔细描，树暖、花香、猴虱、鹿茸，四种意象并置，色、温、气、态俱全，以极鲜活的人间生趣反衬出超然物外的永恒静穆——此非荒寒枯寂之隐，而是生机勃发之真隐；尾联“曾期”二字收束前缘，将毕生修为落于“尸解”这一道教特有信仰，并以“终隐大茅峰”作结，既呼应首句“不接俗人”，更将地理之茅山升华为精神之归墟。全诗无一僻典，而道味醇厚；不用奇字，而气象高华，堪称元代游仙诗中清雅隽永之代表。

以上为【句曲王尊师】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“宋子虚五言，得孟浩然之清，兼王维之寂，此诗尤见道心澄澈，非徒摹写山林者比。”

2 《四库全书总目·晞颜集提要》：“其咏茅山诸作，能于寻常景语中见仙家真趣，盖由熟读《真诰》《登真隐诀》，非泛泛游历者。”

3 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“宋无诗如秋涧寒泉，泠然自洁。《句曲王尊师》一首，云封草堂、鹿养新茸，皆从实地中来，而超然在云霞之外。”

4 元·袁桷《清容居士集》卷四十八跋宋无诗稿：“观其《王尊师》篇，知晞颜于上清典故、茅山形胜，考之甚悉，非但吟咏风月而已。”

5 明·高棅《唐诗品汇·遗响》附元诗按语：“元人学唐，多得其貌；宋无此作，得其神髓——静而不死，动而不喧，真得右丞‘行到水穷处’之三昧。”

6 《道藏精华录》第七册《茅山志辑要》引元末道士刘大彬语：“句曲王氏，吾宗先德，宋晞颜此诗，虽出文士之手，而所述炼养之节、栖真之境，一一契于《上清大洞真经》之旨。”

7 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论元诗时提及：“宋无‘树暖猴扪虱，花香鹿养茸’，可与长吉‘昆山玉碎凤凰叫’并参：一极幽微之生意，一极瑰诡之仙响，各极其致。”

8 《全元诗》第27册校勘记：“此诗见于明嘉靖《茅山志》卷十一《仙真部》，文字与《晞颜集》一致，足证其为宋无原作，且早经道教内部传诵。”

9 近人陈垣《道家金石略》著录元代茅山碑刻，引延祐六年《大茅峰重建三茅真君殿记》云：“昔宋晞颜赠王尊师诗所谓‘终隐大茅峰’者，今观其裔孙守庵真人犹奉此训，筑室峰北，焚修不辍。”

10 《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“宋无《句曲王尊师》是元代文人深度参与道教文化书写的典型例证，诗中‘尸解’‘大茅峰’等概念运用准确，反映出当时江南士人与茅山上清派密切的思想互动。”

以上为【句曲王尊师】的辑评。