翻译文
天马是天上的神龙所化，幼驹诞生于银河之间。双目如明月高悬，四蹄矫健似削自昆仑山巅。它以天地元气为饮，啜吸夜露清气（沆瀣），腾跃一步便超然人间尘寰。天上玉帝年迈不再骑乘，它却饥时吞食虎豹，拂晓即冲出天关。其身影迅疾如流星隐没，倏忽间又似紫电闪现容颜。横贯黄道三十六万里，一日之内驰行周天，去而复还。若逢天时，便降精魄于渥洼水中（古称产神马之地），然其本具龙性，变化莫测，终究难以驯服驾驭。天马来啊，祥瑞降临于何朝？一旦化龙，正应验童谣所谶。仁兽驺虞尚且耻于栖身郊野，神龙亦绝迹不现，径自飞返赤色云霄。风沙漫漫的西域岂无大宛良种？但纵有八方极远之域，又怎能超越此天马之神速！天马来啊，云雾为之豁然洞开！天厩中騕袅骏马与龙媒神驹齐鸣，可如今龙媒寂然不鸣，反闻驽骀嘶叫。
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注释
1．天汉：银河。《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。”
2．昆仑山：古代神话中西王母所居之神山，象征至高、坚峻与神圣，此处以“蹄削昆仑山”极言其蹄力之刚健非凡。
3．沆瀣：夜半清气，古人以为仙人所饮。《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮。”
4．天关：天门，或指北斗第一星“天枢”所司之天界门户，亦泛指天庭要隘。
5．灭没流彗姿：形容天马奔驰时身影如流星般倏忽隐现。“灭没”谓疾逝不见，“流彗”即划空而过的彗星。
6．歘忽：同“欻忽”，迅疾貌。《列子·汤问》：“歘如雷电。”
7．黄道：古人认为太阳周年运行轨迹所在天区，宽约十八度，分三十六段以应周天之数，诗中“三十六万里”为夸张虚指，极言其行速之极。
8．渥洼：汉代传说中产神马之水名，在今甘肃安西境内。《史记·乐书》载：“武帝得神马渥洼水中。”
9．驺虞：《诗经》所载仁兽，白虎黑纹，不食生物，见则天下太平。《毛传》：“驺虞，义兽也……不践生草，不食生物。”
10．騕袅、龙媒：皆古之名马。《淮南子·览冥训》：“骅骝、騕袅，一日而至千里。”《汉书·礼乐志》：“天马徕，龙之媒。”后世以“龙媒”专指御马或荐贤之使。
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评析
此诗为宋无托古咏物之作，借“天马”这一上古神话意象，构建出一个凌驾于现实、历史与仙凡秩序之上的超验空间。全诗以雄奇想象统摄全局，将天文（天汉、黄道、彗星、紫电）、地理（昆仑、渥洼、大宛、八极）、神谱（玉帝、龙、驺虞）、礼制（天厩、龙媒）熔铸一体，形成极具张力的宇宙图景。诗中天马非仅坐骑，实为天命、龙德、神异与不可控之力的复合象征；其“不为帝用”“饥食虎豹”“终难攀”“化龙应谣”等描写，暗含对权威失序、真才隐遁、伪贤当道的深沉讽喻。末段“龙媒不鸣鸣驽骀”，直刺元代选官腐败、俊杰沉沦之现实，使神骏之咏升华为士人精神困境的悲慨投射。语言上熔楚辞之瑰丽、汉赋之铺张、盛唐歌行之奔放于一炉，句式参差而气脉贯通，堪称元代咏物诗中思想深度与艺术高度兼具的杰作。
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赏析
《天马歌》以“歌”为体，承汉乐府《天马歌》（汉武帝作）、曹植《白马篇》及李白《天马歌》之遗响，而气象更为恢诡。开篇“天马天上龙”五字劈空而下，确立全诗神格基调；继以“两目夹明月，蹄削昆仑山”之奇喻，赋予天马以星辰山岳的宇宙尺度。中段“元气饮沆瀣”至“日驰周天去复还”，以道教修炼语汇与天文历法知识交织，展现天马作为自然伟力化身的内在节律。尤为精警者在转折处：“天上玉帝老不骑”——一句颠覆神权秩序，使天马从工具升华为主体；“饥食虎豹晓出关”更以暴烈意象打破祥瑞陈套，显其不可羁縻之本性。结尾“龙媒不鸣鸣驽骀”，以强烈对比收束，表面写马政之弊，实则寄寓士人价值失落之痛。全诗音节铿锵，多用入声字（如“龙”“间”“山”“寰”“关”“颜”“还”“攀”“谣”“霄”“超”“开”“媒”“骀”）营造顿挫激越之势，与天马奔轶绝尘之态浑然相契。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“宋子虚（无）诗骨清而思远，此篇拟古而不袭迹，状天马之神骏，实写士节之孤高。‘玉帝老不骑’五字，冷隽入骨，有太白遗意而思致更深。”
2．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“无诗多寓忠爱，如《天马歌》托物见志，非徒逞词藻者比。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“宋无……长于咏物，尤善以神骏自况。《天马歌》云‘龙性变化终难攀’‘龙媒不鸣鸣驽骀’，盖元季贤者退藏、小人盈廷之写照也。”
4．近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“宋无此诗将天文、神话、政教符号高度凝练，以天马之‘不可驭’反衬现实之‘不可为’，是元代汉族士人文化苦闷的典型诗学表达。”
5．邱居里《元代咏物诗研究》：“《天马歌》在元代同类题材中独标高格，其将‘渥洼’‘大宛’等地缘符号纳入天界叙事，消解了汉唐以来‘重西域良马’的实用主义传统，转而建构一种超越地理与政治的绝对精神坐标。”
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拼音版
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