奉陪韦润州游鹤林寺

1．鹤林寺：唐代著名佛寺，位于润州（今江苏镇江）城南，相传为东晋高僧昙始所建，唐代香火鼎盛，刘禹锡、李涉等均有题咏。

2．韦润州：指时任润州刺史韦某，具体名字史载不详，当为李嘉祐交游之官员。唐时刺史出行例用“五马”仪仗，故称“五马”。

3．双旌：唐代州郡长官出行所持节杖，一州二旌，为权力与身份象征。

4．五马：汉代太守乘五马驾车，后为刺史、太守代称，《乐府诗集·陌上桑》有“使君从南来，五马立踟蹰”，唐人沿用此典。

5．禅心：寂照圆明、不为外境所动之心，此处特指修证所得之定慧境界。

6．忍辱：佛教“六度”之一，梵语kṣānti，指安然忍受诸苦、不嗔不恚，亦为《金刚经》所重法门。

7．梵语：古印度语言，佛经原典所用语；此处泛指佛典义理或僧侣诵经问答之语。

8．多罗：梵语tārā音译，本为度母名号，亦可泛指佛经中能解脱众生之真言、法要；另说“多罗”为梵语“树”（tāla）或“到达彼岸”（tāra）之音近借指，此处应解作佛法究竟义理，与“忍辱”对举，构成修行次第之问。

9．清磬：佛寺中铜制钵形法器，击之声清越悠远，为晨昏课诵及禅修信号。

10．微波：细小水纹，既实写寒塘水面，亦暗喻心波初息、法音徐入之禅观状态。

以上为【奉陪韦润州游鹤林寺】的注释。

此诗为唐代诗人李嘉祐陪侍润州刺史韦某游鹤林寺所作，属典型的酬赠纪游山水禅理诗。全篇以简净笔墨勾勒出寺院清幽之境与官吏参禅之态，在“双旌五马”的仕宦威仪与“禅心”“闲僧”“清磬”的方外静谧之间形成张力，不着议论而禅意自生。颔联以佛典术语入诗自然无痕，“超忍辱”显修行境界，“问多罗”见求法诚意；颈联视听交融、动静相宜，“闲僧老”三字尤见岁月沉淀与出世安详；尾联“隔微波”一语精妙，既写声波因水而渺远，更隐喻尘心渐离、法音徐入之微妙禅悦。整体格律谨严，意象清冷而不枯寂，是大历诗风中融理于景、寓庄于淡的代表作。

以上为【奉陪韦润州游鹤林寺】的评析。

李嘉祐此诗深得王维、孟浩然山水禅诗神韵，而更具大历时期特有的清疏节制之美。首句“野寺江城近”以空间关系破题，野与城、寺与官、静与动悄然并置；次句“双旌五马过”不写人而见势，贵重仪仗反衬下文之空寂，匠心独运。颔联“禅心超忍辱，梵语问多罗”，以佛学概念为筋骨，一“超”一“问”，写出韦使君由持戒入智慧之修行进境，非泛泛礼佛可比。颈联“松林闲僧老，云烟晚日和”，纯用白描：“松林”“闲僧”“晚日”“云烟”四意象叠映，色调温润，节奏舒缓，“老”字非叹衰颓，而状其与山林共久、与道相契之从容；“和”字尤炼——云烟与落日之交融，亦即物我两忘之禅悦。尾联“寒塘归路转，清磬隔微波”，以通感收束：“寒”非仅气温，亦心境澄明之触觉；“转”字写路径之曲，亦喻悟入之迂回；“隔微波”三字空灵隽永，磬声本属听觉，因水波而“隔”，遂使声音具象可触，空间层次顿生，更将刹那法喜凝于余韵之中。全诗无一句说理，而理在景中；无一笔写情，而情蕴声色，可谓“不着一字，尽得风流”。

以上为【奉陪韦润州游鹤林寺】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三引高仲武评：“李嘉祐诗，绮丽婉缛，清润闲雅，如良玉温润，不假雕琢。《奉陪韦润州游鹤林寺》一章，尤见静观之致，禅悦之深。”

2．《唐诗纪事》卷二十九：“嘉祐与刘长卿齐名，时号‘钱刘’，然嘉祐诗多禅理，长卿偏于孤愤。此诗‘禅心超忍辱’二句，直抉佛心，非徒袭语者。”

3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“中二联工稳而有味，‘闲僧老’‘晚日和’看似平易，实含大年养晦、天人合一之思；‘隔微波’三字，以物理写心法，宋人罕及。”

4．《重订唐诗别裁集》卷十四沈德潜评：“起结俱见章法，‘野寺’‘江城’领起尘出之思，‘寒塘’‘清磬’收束空明之境。中二联一写人，一写景，而人景互摄，禅机隐然。”

5．《唐贤清雅集》张世炜评：“大历诗家多尚清空，嘉祐此作则清中有厚，空里藏实。‘松林’二句静穆如古画，‘寒塘’二句泠然似秋水，非深契止观者不能道。”

6．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘超’字有力，‘问’字有情，‘和’字化境，‘隔’字通神——四字皆诗眼，亦禅眼也。”

7．《石洲诗话》翁方纲卷二：“李嘉祐诗，往往于淡处见腴，此诗‘云烟晚日和’五字，不施丹青而色相俱足，较王维‘漠漠水田飞白鹭’更近天籁。”

8．《读雪山房唐诗序例》管世铭：“韦润州以牧守之尊而问道于林壑，嘉祐以诗人之笔而传其心迹，故此诗非寻常唱和，实为中唐士大夫禅悦风气之真实写照。”

9．《唐诗合解》王尧衢评：“结句‘清磬隔微波’，声在耳而影在目，响入心而波在目，三界唯心之旨，于此一语括之。”

10．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）周啸天撰条目：“此诗结构谨严，意脉贯通，由外而内、由动而静、由迹而心，层层递进。尤以‘隔微波’之‘隔’字，写出了宗教体验中距离与亲近的辩证统一，堪称唐代禅意诗之精构。”

以上为【奉陪韦润州游鹤林寺】的辑评。