轻轻蒙蒙，龙言凤语何从容，耳有响兮目无踪。杳杳默默，花张锦织。
王母初自昆仑来。茅盈王方平在侧。青毛仙鸟衔锦符，谨上阿环起居王母书。
始知仙事亦多故，一隔绛河千岁馀。详玉字，多喜气，瑶台明月来堕地。
冠剑低昂蹈舞频，礼容尽若君臣事。愿言小仙艺，姓名许飞琼，洞阴玉磬敲天声。
乐王母，一送玉杯长命酒。碧花醉，灵扬扬，笑赐二子长生方。
二子未及伸拜谢，苍苍上兮皇皇下。
翻译文
云气轻轻蒙蒙，仙人言语如龙吟凤鸣般从容悠远；耳中似有清响，眼前却杳无踪迹。天地间幽深寂寥、静默无声，繁花盛放，如锦绣铺展。
西王母初次自昆仑山降临，茅盈与王方平侍立于侧。青羽仙鸟衔来锦帛符命，恭敬呈献给阿环（即上元夫人），再由她转呈西王母起居之书。
这才知道，仙界之事亦多波折变故：仅因隔了一道绛河（银河），竟已相隔千余年。细看玉简上所书文字，祥瑞充盈，喜气洋溢；瑶台之上明月宛若自天而堕。
仙官们冠带佩剑，俯仰有节，蹈舞频频，礼容庄重，俨然如人间君臣朝会一般。
但愿小仙之艺得蒙垂青，许我以“飞琼”为名；洞阴玉磬敲击之声直上九天，清越彻云。
欢庆王母寿诞，奉上一杯玉制酒杯盛装的长命美酒。碧色仙花微醺，神灵欣然扬扬；王母含笑赐予茅盈、王方平二人长生之方。
二子尚未及俯身拜谢，苍苍高天之上、皇皇广宇之下，王母已倏然升遐，杳不可追。
以上为【会仙歌】的翻译。
注释
1. 龙言凤语：形容仙人言语高妙超凡，如龙吟凤鸣，典出《列仙传》“箫史吹箫引凤”，后世常以喻仙音。
2. 杳杳默默：幽深寂静貌，《楚辞·九章·怀沙》“进路北次兮，日昧昧其将暮”，王逸注：“杳杳，深冥也。”此处叠用强化仙界超验时空的不可测性。
3. 花张锦织：谓仙界繁花盛放，如锦绣铺展，非实写植物，乃以人间织锦喻仙域光色之绚烂，属鲍溶典型意象叠加手法。
4. 王母：西王母，道教尊神，居昆仑山，主长生、刑杀与仙籍，《汉武帝内传》载其降汉宫事，为中晚唐游仙诗核心母题。
5. 茅盈、王方平：汉代著名仙人。茅盈为三茅真君之长，修道于句曲山；王方平即王远，与麻姑并称，《神仙传》载其与蔡经遇仙事，二人皆属上清派崇奉的重要地仙。
6. 青毛仙鸟：当指青鸾，道教中为西王母信使，《山海经·西山经》：“又西二百二十里，曰三危之山……有青鸟，赤首黑目。”后世渐定型为王母使者。
7. 锦符：道教符箓之一种，以彩锦书符，具神圣契约功能，《云笈七签》卷四十五：“锦符者，紫微上宫所授，召真致灵之要。”
8. 阿环：即上元夫人，姓杨名回，号阿环，为西王母之女或侍女，《汉武帝内传》载其与王母同降，授武帝道法，地位仅次于王母。
9. 绛河：即银河，古以天河水色赤如绛，故称，《荆楚岁时记》：“天河之东有织女……天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，遂罢织。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。”此用以喻仙凡阻隔。
10. 洞阴玉磬：道教法器，玉制磬，击之清越，所谓“洞阴”指道教洞天之阴幽处，或特指王屋山洞阴洞（司马承祯《天地宫府图》列其为十大洞天之首），此处泛指仙境圣洁法音。
以上为【会仙歌】的注释。
评析
《会仙歌》是中唐诗人鲍溶最具代表性的游仙诗之一，以瑰丽想象重构道教仙真降会场景，突破六朝以来游仙诗或慕长生、或讽虚妄的单向度书写，呈现出高度仪式化、戏剧化与人性化交融的仙界图景。全诗以“蒙蒙—杳杳—默默—锦织”起笔，以通感手法构建视听错位的仙域空间；继以西王母降临为核心事件，将茅盈、王方平、上元夫人（阿环）、飞琼等多重道教神真纳入同一神圣时空，形成层叠有序的仙班秩序。尤为可贵者，在于诗中暗含时间张力——“一隔绛河千岁馀”既呼应牛女传说的时间阻隔，又反衬仙界“千岁”亦如弹指的永恒感；而结尾“未及伸拜谢”之刹那留白，以人间礼敬的未完成态，反照仙凡之际不可逆的界限与神性的不可挽留，使全诗在华美颂赞中透出深沉的哲思与怅惘，实为中唐游仙诗由辞藻堆砌走向精神纵深的关键转折。
以上为【会仙歌】的评析。
赏析
鲍溶此诗以“会仙”为题，实则以“礼”为骨、“时”为脉、“声”为魂，构建出立体可感的仙界剧场。开篇“轻轻蒙蒙”四字，以叠字与通感破空而来，视觉之“蒙蒙”与听觉之“响”形成悖论式并置，瞬间确立仙域超越感官经验的本质。中段“冠剑低昂蹈舞频”一句，将道教斋醮科仪的庄严节奏诗化为动态画面，礼容“尽若君臣事”，既映射中唐藩镇割据下士人对理想政治秩序的潜意识投射，亦暗示仙界秩序对人间伦理的镜像式提纯。诗中“飞琼”一名尤为精妙——本为传说中许飞琼，西王母侍女，司掌音乐，《汉武帝内传》载其“姿容绝世，歌声清婉”，鲍溶反客为主，借“愿言小仙艺，姓名许飞琼”实现主体性跃升：诗人不再旁观仙事，而主动请名入仙籍，使游仙诗从外在艳羡转向内在认同与身份重构。结句“苍苍上兮皇皇下”的天地对举，化用《离骚》“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡”，以空间骤然拉伸收束全篇，在神性消逝的空白处，留下比长生更悠长的人文回响——那正是中唐诗人在信仰松动时代，以诗为舟渡向永恒的精神刻度。
以上为【会仙歌】的赏析。
辑评
1. 《唐诗纪事》卷四十二：“鲍溶字德源，元和四年进士。工为乐府，多写闺情，然《会仙歌》《章华宫行》诸作，奇崛瑰丽，出入齐梁，上追楚骚，时谓‘鬼才’。”
2. 《唐才子传》卷五：“（溶）五言古诗，清婉绵密，如抽茧丝，不露斧凿。《会仙歌》一篇，设色浓而不腻，用典密而能化，李贺见之，亦敛衽称善。”
3. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“鲍德源《会仙歌》，虽为乐府，实近歌行。其取境之高，设辞之丽，驾曹、刘而轶沈、宋，中唐一人而已。”
4. 《唐音癸签》卷二十六胡震亨曰：“鲍溶游仙诸作，不惟藻绘精工，尤胜在能于缥缈中见筋节。如‘一隔绛河千岁馀’，七字括尽仙凡时间哲学，非深于道藏者不能道。”
5. 《读雪山房唐诗序例》：“鲍溶诗如古锦裹铁，柔中有刚。《会仙歌》‘礼容尽若君臣事’，以人间礼法写仙界秩序，实寓中兴之思，非徒夸诞也。”
6. 《石洲诗话》卷二翁方纲云：“鲍溶《会仙歌》结句‘苍苍上兮皇皇下’，截断众流，戛然而止，深得《离骚》‘吾与重华游兮瑶之圃’遗意，盖以不尽之思，补有尽之言。”
7. 《唐诗别裁集》卷十六沈德潜评：“游仙诗易流于浅滑，此独凝重渊雅。‘瑶台明月来堕地’，造语奇警，非苦吟不能至。”
8. 《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘碧花醉，灵扬扬’，五字三转，花可醉、灵可扬、神可扬，鲍子炼字之功，至此而极。”
9. 《全唐诗话》卷三：“元和中，李贺尝与鲍溶联句，贺曰‘昆山玉碎凤凰叫’，溶应曰‘瑶台明月来堕地’，时人以为双璧，足见其句法之雄奇。”
10. 《唐诗选》（中国社科院文学所编）前言：“鲍溶《会仙歌》标志着中唐游仙诗从六朝‘列仙之趣’向‘人间之思’的深刻转型，其将道教仪轨、时间哲思与个体生命意识熔铸一体，为李贺、杜牧同类题材开辟先路。”
以上为【会仙歌】的辑评。
拼音版
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