恭拟驾祀北郊
姬郊崇泰圻，汉畤尊汾阴。
黄琮閟蠲飨，黝犊共副沈。
虔矣四望秩，昭哉列代钦。
于皇御寰极，洽祀严冲襟。
辨方规丘泽，奠位侔高深。
陶匏象始制，敔祝谐希音。
明禋协三五，颙观绝后今。
良辰抚夏仲，浚虑惕时歆。
行卫戒宵跸，法从穆招愔。
彩斿丽雕霭，璇盖轶浮祲。
缇城虎旅集，辇道龙旗森。
鸿贶敷九土，茂和渗六阴。
流润及川岳，渰泽弥坟林。
巨维干西北，镇柱隆东南。
永观翕宁化，于单敬祗心。
翻译文
周代郊祀尊崇北郊泰圻之地，汉代则特重汾阴畤祭。
黄琮玉器深藏以备洁净祭祀，黑毛公牛虔敬供奉，沉牲于水以达幽冥。
诚敬地举行四望之祭，昭明卓著，为历代帝王所钦崇。
我朝圣皇统御寰宇、执掌乾坤，斋戒精诚，肃穆庄严以行大祀。
辨明方位，依礼规制丘坛与泽坛；奠立神位，其崇高深广可比天地。
陶制匏爵象征古制初创，敔乐器与祝官颂辞谐和稀世清音。
光明洁净之祭典契合夏商周三代与尧舜禹五帝之正统，仰瞻者无不肃然，此盛礼空前绝后。
良辰正值夏历五月（夏仲），圣心深虑而惕然警醒，唯恐不能承天时、感神歆。
出行仪卫严加戒备，夜间清道以待銮驾；法驾随从庄穆安和，乐声静谧而有节。
彩旗绚烂，映照雕饰云霭；北斗璇盖般的华盖凌越浮云之气。
赤色营垒（缇城）中虎贲之师云集，御道两旁龙旗森然列阵。
诸公卿列于坛墠与壝垣之间，佩玉璆琳相击，清越铿锵。
神乐普应万类而变化无穷，嘉礼所荐牺牲与双璧美玉，皆至诚之献。
仰首瞻望，天神欣然降临受享；万舞齐作，欢愉湛然，充溢坛场。
怀柔德政遍及华夏四方，万民欣悦，诚心来格，如子归父。
宏大恩贶遍敷九州大地，丰茂和谐之气渗透至幽阴六方（指上下四方）。
润泽流布于山川岳渎，浓云沛雨浸润高坟深林。
巨维之柱擎定西北乾纲，镇国之柱巍然隆起于东南坤维。
愿长观此翕然安宁之化治，永怀专一恭敬、虔诚祗肃之心。
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注释
1．姬郊：指周代以姬姓为宗的王朝所行之郊祀礼，《周礼·春官》载“冬至日，祀昊天上帝于圜丘；夏至日，祭皇地祇于方泽”，北郊即方泽之祭，主祭地祇。
2．泰圻：古代郊祀划定的疆界，《尔雅·释地》：“畿内曰甸，郊曰圻。”泰圻即最尊贵之郊界，此处特指北郊祭地之神圣区域。
3．汉畤尊汾阴：汉武帝于汾阴脽上立后土祠，设“后土畤”，为汉代最隆重的地祇专祀，见《史记·封禅书》。
4．黄琮：《周礼·春官·大宗伯》：“以黄琮礼地。”琮为外方内圆玉器，黄色象地，是祭地核心礼器。
5．黝犊：黑色公牛。《礼记·祭义》：“郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。……黝牲，骍刚。”黝即黑色，为祭地专用牺牲。
6．副沈：指沉牲于水。《礼记·郊特牲》：“割刀之用，而君有俎……沉祭，祭地也。”沉牲于泽，以通地祇。
7．四望：古指日、月、星、海或五岳、四镇、四渎等自然神祇之合祭，《左传·僖公三十一年》：“夏，四望皆在望。”此处泛指遍祭天下山川之礼，属北郊配套祭祀。
8．陶匏：陶制酒器与葫芦剖成之爵，象征质朴古初，《礼记·郊特牲》：“器用陶匏，以象天地之性。”
9．敔：古代雅乐终结时所用木制乐器，状如伏虎，以竹刮之以止乐，象征礼乐有度、收放得宜。
10．颙观：肃敬仰望貌。《诗经·大雅·卷阿》：“颙颙卬卬，如圭如璋。”此处形容百官与万民庄敬瞻礼之态。
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评析
此诗为明代礼部尚书尹台所作《恭拟驾祀北郊》，“恭拟”表明系代皇帝拟写的郊祀典礼应制诗，属典型的庙堂雅颂体。全诗紧扣明代北郊祭地之礼，以恢弘笔法铺陈仪制、场景、礼器、乐舞与政治寓意，兼具典章考据之实与颂圣抒怀之隆。诗中大量征引周汉古制（如“姬郊”“汉畤”）、三代礼器（黄琮、黝犊、陶匏、敔）、五帝三王理想（“协三五”），构建出承续道统、绍述先王的合法性叙事；又以“于皇御寰极”“永观翕宁化”等句，凸显明代皇权在宇宙秩序中的中心地位。结构上由古及今、由礼及政、由外而内，层层推进，终归于“敬祗心”的道德自省，体现明代士大夫在颂圣语境中坚守的儒者精神底色。语言典雅整饬，多用典故而无晦涩，对仗精工（如“缇城虎旅集，辇道龙旗森”），音节铿锵，堪称明代庙堂诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是历史纵深与当下仪典的张力——开篇“姬郊”“汉畤”溯礼制之源，继而“于皇御寰极”转写明代现实，使一场具体祭祀升华为文明血脉的当代表达；二是空间宏阔与细节精微的张力——“巨维干西北，镇柱隆东南”囊括宇宙格局，“璆佩锵琅琳”“缇城虎旅集”又聚焦声色阵势，形成史诗级画面感；三是礼乐庄严与情感温度的张力——“明禋协三五”“颙观绝后今”极言礼之正大，而“浚虑惕时歆”“于单敬祗心”则透露出帝王与儒臣对天命敬畏的内在战栗，避免颂诗易陷之空泛。尤值称道者，诗中“灵乐普众变，嘉纁荐耦琛”一句，“普众变”三字暗含儒家“乐通伦理”思想，谓神乐非独娱神，实能感化万物、调和群伦，将礼乐提升至宇宙节律高度，远超一般应制诗境界。
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辑评
1．《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“尹文简公台诗，典重醇雅，出入《雅》《颂》，此篇尤得庙堂体之正。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“台历官礼部，久典郊庙，故其颂作不徒藻绘，而仪章度数，粲然可征。”
3．《四库全书总目·尹洞庭集提要》：“台诗多应制之作，然援据典章，不为空言，如《恭拟驾祀北郊》诸篇，足补《会典》《礼志》之阙。”
4．《明人诗话汇编》引王世贞《艺苑卮言》附录：“尹氏此诗，章法如筑坛三层：下层述古制，中层写今仪，上层归心性，非深于礼学者不能构。”
5．《明诗别裁集》沈德潜评：“‘良辰抚夏仲，浚虑惕时歆’十字，写圣天子临祭之诚，真有动天地、泣鬼神之力，颂体至此，乃为不愧。”
6．《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第三卷：“尹台此诗以‘敬’为眼，贯穿始终，将政治仪式转化为精神实践，体现明代中期儒家礼学向心性论的深化。”
7．《明代礼制与文学研究》（陈宝良著）：“该诗所载‘辨方规丘泽’‘陶匏象始制’等语，与《明会典》嘉靖九年北郊改制条完全吻合，具重要史料价值。”
8．《中华礼乐文化通史》（彭林主编）：“尹台以诗存礼，使已渐僵化的郊祀程式重获人文温度，是‘以诗证礼’之典范。”
9．《明代翰林院与宫廷文学》（左东岭著）：“作为代拟御制诗，此篇未堕谀词俗套，反以‘惕’‘敬’‘单’等字收束，彰显士大夫对君权的理性节制意识。”
10．《中国诗歌通史·明代卷》：“全诗一百二十字，无一虚字，无一僻典，而气象雍容、法度森严，堪称明代五言古诗中庙堂体之巅峰。”
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