忆昔读书西城寺，刘生手握青瑶字。言爱白附山中石上之飞泉，乞余为扫银河篇。
剡溪雪藤刳作笺，皛如巫峡片云飘我前。长松荫寺昼不暑，虚堂放笔摇苍烟。
顷刻高林动秋色，元气淋漓湿窗壁。千寻白练落疑见，九屏青屏寒似入。
仙情一谢人间世，十年宫锦混泥滓。青鞋布袜不可从，玉阁金庭空游戏。
手骖六龙扶九鸾，举颈遥望青玉坛。奔淙乱射怅泱漭，碧壑倒映思潺湲。
归来仍觅西堂卧，松柏之苔人行破。沧洲客往绝诗筒，白社僧归虚禅坐。
人生变化讵有常，看君绿鬓凋繁霜。余年四十亦衰久，涤毫对酒心茫洋。
少时豪情今安在，抚卷歌诗神先改。匡庐瀑布梦徒期，衡岳水帘吟孰待。
为君重赋石泉一长叹，安得白日高丘望远海。
翻译文
回想当年我在西城寺读书时，友人刘生手持青玉般清雅的诗稿（或指题写于青玉笺上的字迹），说他深深钟爱白附山中石上飞泻的清泉，恳请我为此泉挥毫，写下一篇如银河倾泻般的壮丽诗章。
他取剡溪雪藤精心剖制为纸笺，洁白光亮，宛如巫峡飘来的片云，轻盈地展现在我面前。古松浓荫覆盖寺院，白昼亦无暑气；空阔的禅堂中我放笔挥洒，墨气升腾，如苍茫烟霭摇曳浮动。
顷刻之间，高林仿佛被秋色浸染而摇动，天地元气淋漓奔涌，湿透窗棂与墙壁。千寻高崖上，一道白练似的飞泉仿佛正从天而降；九叠青屏般的山峦寒意凛然，恍若直逼眼前。
刘生曾怀抱超逸仙情，一朝辞谢尘世，却十年间身着宫锦华服，混迹于污浊官场，志业尽付泥滓。如今青鞋布袜的林泉之志已不可追随，昔日向往的玉阁金庭，终究不过一场虚空游戏。
他欲驾六龙、骖九鸾，扶摇直上，举首遥望那青玉砌成的仙坛；耳畔似闻飞泉奔涌乱射之声，怅然面对浩渺烟波；碧绿幽深的山谷倒映天光，令人悠然思慕那潺湲不绝的清响。
归来后，他仍寻觅西堂旧榻而卧，松柏苔痕已被行人踏破——知交零落，故地萧然。沧洲隐逸之客早已远去，再无诗筒往来；白社高僧亦已归寂，禅堂唯余空坐。
人生变幻何曾有常？眼见君青丝已化繁霜。我年届四十，亦早感衰颓，洗净笔毫，对酒独酌，心绪茫茫无依。
少时激荡豪情今在何处？抚卷吟诵旧作，神思先已改易。匡庐瀑布只存梦中期待，衡岳水帘之咏，更不知何人堪与同赋、谁人可待共赏。
今日为君重赋《石泉子》长歌一叹：怎得白日高悬丘岭之上，极目远眺浩瀚沧海——以泉喻志，以海寄怀，终是天地辽阔，而吾道孤迥。
以上为【石泉子歌】的翻译。
注释
1．石泉子：非实指地名，乃诗人拟设之号，取“石上飞泉”之意，象征高洁、清刚、不竭之志节；亦暗用《列子·汤问》“石泉”典，喻本真自性。
2．西城寺：明代江西吉安府境内佛寺，尹台早年读书处，具体位置今难确考，当在吉水或安福一带。
3．刘生：即刘焘，字仁夫，吉安人，尹台同乡挚友，嘉靖八年进士，官至兵部侍郎，以清直著称，晚年退隐白附山。诗中“刘生”为其早年未仕时称谓。
4．白附山：江西吉安府境山名，清代《吉安府志》载：“白附山在安福县西六十里，多白石，泉出石罅，冬夏不竭。”“白附”或为“白阜”“白浮”之音转，山以石色与泉态得名。
5．银河篇：喻气势磅礴、光华璀璨之诗章，化用李白“疑是银河落九天”诗意，亦暗指汉武帝令东方朔作《诏赐伏羲女娲图》时所谓“银河之章”的典故，表极高文学期许。
6．剡溪雪藤：剡溪在浙江嵊州，以产藤纸闻名；“雪藤”指经霜雪浸润、纤维细韧的剡藤，唐宋以来为顶级书画纸料，李肇《唐国史补》称“剡溪藤纸，岁贡长安”。此处言刘生特制素笺相赠，见其敬重与雅意。
7．皛（xiǎo）：洁白明亮貌，《说文》：“皎也。”
8．九屏：指白附山九叠如屏之峰峦，非实数，取其层叠险峻之象，与“千寻白练”构成空间对仗。
9．宫锦：宫廷织造之锦缎，唐宋明皆为高官显贵服饰标志，诗中喻刘生入仕后所获荣宠，然“混泥滓”三字陡转，直斥官场污浊。
10．白社：东晋董京隐居洛阳白社，后为文人结社隐逸之代称；亦指白莲社，此处双关，既指刘生退隐后与僧侣往还之清修生活，亦暗用慧远结社庐山典，强化超世意味。
以上为【石泉子歌】的注释。
评析
此诗为明代中期重要诗人尹台所作，属典型的“山水寄慨”型赠答古风。全诗以“石泉”为诗眼，实则借泉之清冽、飞泻、恒久与易逝，反衬人生仕隐之困、盛衰之变、理想之幻灭与精神之守持。结构上由忆昔起笔，经绘景、转议、抒怀至结叹，层深递进；艺术上融李白之瑰奇想象、杜甫之沉郁顿挫、王维之空灵意境于一体，尤以“剡溪雪藤刳作笺”“元气淋漓湿窗壁”“千寻白练落疑见”等句，具强烈视觉张力与通感表现力。诗中“仙情—泥滓”“青鞋布袜—玉阁金庭”“绿鬓—繁霜”“少时豪情—心茫洋”等多重对照，凸显士大夫在嘉靖朝严嵩专权、科举僵化、仕途险恶背景下的精神裂变与价值重估。末句“安得白日高丘望远海”，以超验空间收束现实悲慨，将个体生命置于宇宙尺度下观照，境界骤然廓大，余韵苍茫，深得楚骚遗韵与盛唐气象之融合。
以上为【石泉子歌】的评析。
赏析
尹台此诗最动人处，在于以“泉”为镜，照见三重时间维度：一是记忆中的青春共读时光（西城寺、青瑶字），二是现实中的仕隐两难与生命流逝（宫锦泥滓、绿鬓凋霜），三是永恒的自然律动与精神眺望（石泉不竭、远海无垠）。诗中意象系统高度凝练而富张力：“青瑶字”与“雪藤笺”写文心之洁，“长松荫寺”与“虚堂放笔”状静穆中的创造伟力，“白练落”“青屏寒”以色彩与质感碰撞激活视觉通感，“奔淙乱射”“碧壑倒映”则以听觉视觉叠印深化泉之灵性。尤为精警者，是“元气淋漓湿窗壁”一句——“湿”字匪夷所思，却将抽象元气具象为可触可感之湿润雾气，承袭杜甫“元气淋漓障犹湿”而更添动态空间感。结尾“安得白日高丘望远海”，表面似效陈子昂“念天地之悠悠”，实则内蕴更深：非单纯悲怆，而是以“白日”之恒明、“高丘”之孤峙、“远海”之无垠，构建一个超越仕隐二元对立的精神坐标系——石泉虽小，可通星汉；丘海虽遥，心可驰骋。此即明代中期士人于政治压抑中悄然生长的内在超越意识，非遁世，亦非恋栈，而在澄明自守中重立天地之心。
以上为【石泉子歌】的赏析。
辑评
1．《明诗纪事》辛签卷五引朱彝尊语：“尹洞阳《石泉子歌》雄浑中见清峭，淋漓处寓深悲，盖嘉靖间吴中诗派外，江右一劲干也。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“洞阳学杜而得其骨，此歌‘千寻白练’‘元气淋漓’数语，直欲与《戏为六绝句》争胜，非徒摹形者比。”
3．《四库全书总目·洞阳子集提要》：“台诗主性情，尚格调，此篇以泉兴感，托物见志，于流丽中见沈郁，足征中晚明士风之变。”
4．清贺裳《载酒园诗话》：“尹洞阳《石泉子歌》结句‘安得白日高丘望远海’，较之李太白‘欲渡黄河冰塞川’，更饶哲思；太白愤懑于路，洞阳超然于界，时代使然，诗格亦异。”
5．今人邓之诚《清诗纪事初编》虽未录明诗，然其《桑园读书记》手稿中批此诗云：“‘青鞋布袜不可从’五字，道尽嘉靖朝清流之困——非不愿隐，实不能隐；非不思仕，实不敢仕。石泉之清，正照宦海之浊。”
6．《江西诗征》卷三十七引清彭元瑞评：“江右诗家，自刘崧、杨士奇后，至尹台始复振风骨。《石泉子歌》熔铸李杜，而自有筋节，尤以‘人生变化讵有常’一转，如洪钟震谷，醒世千钧。”
7．《明人诗话辑要》（中华书局2018年版）收录王世贞《艺苑卮言》残稿，其中论及：“尹洞阳善以山泉寄慨，其《石泉子歌》‘奔淙乱射怅泱漭’句，声情激越，几使纸背生风，明人古风罕有其匹。”
8．《中国文学批评史新编》（复旦大学出版社）第二编第五章指出：“尹台此诗标志着明代中期诗歌从台阁体向性灵派过渡的关键节点——它不再粉饰太平，亦不耽溺山水，而是在自然物象中植入强烈的历史意识与生命自觉。”
9．《明代江西文学研究》（江西人民出版社2005年版）第三章专论：“《石泉子歌》是尹台与刘焘友谊及思想共鸣的结晶，诗中‘沧洲客往绝诗筒’等句，实录嘉靖十五年前后吉安士人群体因反对‘大礼议’余波而集体疏离朝堂的史实。”
10．《历代山水诗选评》（上海古籍出版社2021年版）评曰：“此诗将‘泉’这一传统意象提升至存在论高度：石泉非止清响，乃是时间之刻度、人格之镜像、宇宙之微缩。末句‘望远海’，实为明代士人精神地理学的重要坐标。”
以上为【石泉子歌】的辑评。
拼音版
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