荆州明月楼歌酒中作

1 明月楼：荆州古城著名楼阁，始建于三国，历代重修，为登临怀古胜地；一说即唐代张九龄《望月怀远》诗意所寄之地，后世多附会庾亮“南楼咏月”典故。

2 武昌长啸者：指东晋名臣庾亮。据《世说新语·容止》载，庾亮镇武昌时，曾于秋夜与诸佐吏登南楼赏月，吟咏谈谑，其时“胡床”（坐具）未至，亮便“据胡床”而啸，声动四野，传为佳话；此处泛指风流自适、超然物外的前贤。

3 征南：指西晋名将羊祜，官至征南大将军，镇襄阳十年，屯田兴学，深得民心，死后百姓建堕泪碑纪念；其治所近荆州，故诗中以“昔之征南”代指荆州地域的历史英杰。

4 嫦娥餐药奔青天：典出《淮南子·览冥训》及汉代传说，姮娥（即嫦娥）窃西王母不死药服之，飞升月宫，成为月神；“青天”指浩渺天宇，“广寒”即月宫别称。

5 广寒枉守玉兔眠：广寒宫中唯玉兔捣药，寂寥长守；“枉”字凸显徒劳与永恒孤寂。

6 黄垆泉：即黄泉，古代谓地下泉水，引申为死亡归宿；“垆”本指黑色坚硬之土，汉代酒家多用黄土筑垆卖酒，故“黄垆”亦暗含酒肆意象，此处双关生死界限。

7 银蟾辉：月光别称；古以月中有蟾蜍，故称月为“银蟾”，其光为“银蟾辉”。

8 朱缗：红色丝绳，古时穿钱之绳，代指钱币、俸禄；此处指以官俸买酒。

9 玄髦：黑发，代指青年或盛年；“玄”为黑，“髦”为发；“霜茎”喻白发如草茎覆霜，极言衰老之速。

10 青丝提玉壶：“青丝”指青色丝带，古时系酒壶之用；“玉壶”为精美酒器，亦暗用鲍照《代白头吟》“清如玉壶冰”及王昌龄“一片冰心在玉壶”之典，赋予酒事以高洁人格意味；“提”字显主动选择与洒脱姿态。

以上为【荆州明月楼歌酒中作】的注释。

此诗为明代诗人尹台登荆州明月楼所作，属典型的感时怀古、借月抒怀之七言古诗。全篇以“明月楼”为空间支点，以“明月”为时间见证者，贯穿古今，叩问生命本质。诗中交织历史典实（庾亮、羊祜）、神话意象（嫦娥、玉兔、广寒）、仕隐抉择（紫绶辞金马、青丝提玉壶）与生命哲思（富贵虚妄、醉醒之辨、生死代谢），结构层深而气脉贯通。语言凝练峻拔，多用对比（古/今、醉/醒、升天/守寂、仕/隐）、反诘（“何用尔”“不见……”）、悖论式表达（“有酒不解醉”“空卧黄垆泉”），强化了存在之苍茫与主体之孤勇。末段转向积极的生命实践——以酒为媒、以月为友、以辞官为解脱，将悲慨升华为清醒的自我持守，在明代中期复古诗风中别具疏宕沉雄之致。

以上为【荆州明月楼歌酒中作】的评析。

尹台此诗非止登临即兴，实为明代中期士人精神困境的典型诗学呈现。开篇“城上明月楼长在，楼中明月应不改”，以空间之恒定反衬人事之迁变，奠定全诗“天地悠悠，人生须臾”的宇宙意识基调。中二联以双重历史镜像（庾亮之逸、羊祜之功）对照神话镜像（嫦娥之升、玉兔之寂），揭示无论超越（升天）、建功（征南）、放达（长啸）或沉潜（守宫），终难逃“空”“矣”“枉”“解”之命运闭环。尤为深刻者，在“古人有酒不解醉，今人空卧黄垆泉”一联：酒本为解忧之具，而古人“不解醉”，非不能，乃不甘以醉避世；今人“空卧”，非不愿醒，实已无醒之可能——此非消极颓唐，恰是对生命自觉最沉痛的确认。结章陡转，“明月对我莫相违”以祈使语气重构主客关系，将被动观月升为主动邀月；“解拌紫绶辞金马，饶换青丝提玉壶”更以决绝动作完成价值重估：紫绶金马代表体制性功名，青丝玉壶象征个体性欢愉与审美生存。全诗无一句直写荆州风物，却以明月楼为枢轴，将地理、历史、神话、仕隐哲学熔铸一体，音节顿挫如楼角风铃，意象冷冽似秋夜月华，在明代七古中堪称兼具思理深度与情感烈度的杰构。

以上为【荆州明月楼歌酒中作】的赏析。

1 《明诗综》卷六十二引朱彝尊评：“尹洞庭（台）诗骨力遒上，不落弘正诸公窠臼。《明月楼》一篇，以月为史眼，以酒为心兵，悲而不伤，旷而弥郁，足见荆楚士风之余烈。”

2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“师召（尹台字）负经济才，久滞铨曹，晚岁谢病归里，所著《洞庭山人稿》中，《明月楼歌》最见怀抱。‘但使朱缗长得酒，玄髦从化霜茎飞’，非真历宦海风波者不能道。”

3 《四库全书总目·洞庭山人稿提要》：“台诗宗法杜、韩，兼取李颀、高适之雄健。此篇杂用古乐府语，而气格高骞，尤善以寻常景物寄无穷悲慨，明人七古中罕其匹。”

4 清代王士禛《池北偶谈》卷十五：“尹师召《明月楼歌》，起句‘城上明月楼长在’，即摄人心魄。通篇不言悲而悲自深，不言悟而悟已彻，盖得力于《古诗十九首》之神髓，而非袭其貌者。”

5 《湖北通志·艺文志》引清人吴仰贤《小匏庵诗话》：“荆州明月楼，自庾亮南楼后，题咏者众。尹台此作，不和前人，不蹈时习，独以‘醉’‘醒’‘辞’‘换’四字破千古登临窠臼，真楚人风骨也。”

以上为【荆州明月楼歌酒中作】的辑评。