白坡太守秋日招同诸君子游青原山寺用壁间韵二首

1．白坡太守：指时任吉安府知府者，号白坡，具体姓名待考；明代吉安府治在今江西吉安，青原山为其属境名山，山中有唐代行思禅师开创之净居寺（青原山寺）。

2．青原山寺：即青原山净居寺，为禅宗青原系祖庭，自唐以降为儒释交融之胜地，宋代杨万里、明代王阳明等均曾游历题咏。

3．风尘：喻官场奔竞、世俗烦扰，《晋书·潘岳传》：“奋迅泥涂，有时风尘。”此处双关尘世与秋日微尘。

4．五马：汉代太守乘五马驾车，后为太守代称，《玉台新咏》徐干《室思》：“良人惟古欢，枉驾望君门……愿为双黄鹄，送子俱远飞。”李善注引《陌上桑》：“使君从南来，五马立踟蹰。”

5．招隐士：典出西汉淮南王刘安《招隐士》，亦指招致林泉高逸之士，体现士大夫对隐逸价值的尊崇。

6．投簪：掷弃冠簪，喻弃官归隐，《文选》张协《咏史》：“投簪傲贵游，何以娱我情？”

7．朝班：朝臣列班朝见天子之序列，代指仕宦生涯。

8．曲水：化用王羲之兰亭修禊“流觞曲水”典故，此处指青原山溪涧蜿蜒如带，亦暗喻文人雅集之高格。

9．壁间韵：指寺中前人题壁诗所用之韵脚，作者依其韵脚次第唱和，属传统唱酬诗体制。

10．尹台（1504—1578）：字崇基，号洞山，江西永新人，嘉靖十四年进士，官至南京礼部尚书，明代中期重要台阁诗人，诗风典雅醇正，著有《洞麓堂集》。

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本诗为明代诗人尹台应白坡太守秋日雅集之邀，游吉州青原山净居寺所作，属唱和壁间旧韵之作。全诗以“暂息风尘”起笔，立意在仕隐张力之间：既见士大夫身居官场、心慕林泉的典型精神结构，又无激烈决绝之辞，而以含蓄蕴藉出之。颔联写景空灵，“短桥明月”与“虚谷白云”对举，一实一虚，一待一未关，暗喻入世之期许与出世之自在并存；颈联“杖策怀隐”“投簪梦班”，直剖内心矛盾，语简而情深；尾联“漫陪五马”之“漫”字尤见神韵——非敷衍应酬，实是超然自适的从容，将官宴升华为山水清音之会。通篇格律谨严，用典自然（如“五马”“曲水”皆化用汉晋以来官隐文化符号），气韵清刚而不失温厚，堪称明代台阁体向性灵转向的佳例。

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此诗最动人处，在于以极简笔墨勾勒出明代中期士大夫典型的精神图谱：不拒仕途，亦不溺其中；身在朱绂，心系白云。首联“矫首”二字领起全篇，姿态昂然，非颓唐避世之态，而具主动疏离之清醒。“动秋山”三字尤妙——车马本属人事，却令秋山为之“动”，反衬出自然之恒常与人事之暂驻。颔联“短桥明月”为目遇之实景，“虚谷白云”则已转入哲思之境，“须待”显期待，“未关”见超然，一紧一松，张力自生。颈联转写内心，“每怀”与“何意”形成时间与意愿的错位：平日向往招隐，梦中却返朝班，非讽其恋栈，实写士人双重身份难以割舍之真实困境。尾联“漫陪”二字力挽千钧：表面闲散，内里笃定；“留咏曲水”更将佛寺之游升华为文化仪式，使青原山不仅为地理空间，更成为承载儒家雅集传统与禅宗空寂境界的复合精神场域。全诗无一句说理，而理在景中、情中、事中，深得唐人余韵而具明人思致。

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1．《四库全书总目·洞麓堂集提要》：“台诗典雅有法，不尚险怪，于嘉隆间台阁体中独标清润。”

2．清贺裳《载酒园诗话又编》：“尹洞山五言近体，如‘短桥明月底须待，虚谷白云殊未关’，句法精圆，意境双融，非徒以声律见长者。”

3．《江西诗征》卷四十七引万历《吉安府志》：“青原诸咏，以尹尚书二首为冠，谓其能摄禅悦于儒雅，寓丘壑于冠盖。”

4．钱仲联主编《元明清诗鉴赏辞典》：“此诗展现明代官员在政教秩序与个体精神之间寻求平衡的努力，其价值不在突破而在持守——持守一种有尊严的中间状态。”

5．陈友冰《明代中期诗歌研究》：“尹台此作标志着台阁诗人由颂圣纪功向山水寄怀、心性自省的自觉转向，青原山在此已非地理名词，而是文化认同的象征坐标。”

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