望罗浮五首
翻译文
常应催促自己奔赴罗浮山，白发苍苍之际，还有谁惦念着此番游历？
山中祥瑞的灵药、珍异的仙草值得采集贮备，玉壶盛装的云间清露也须细细封存留藏。
双杖藜杖不辞辛劳，直登飞云之巅；一枕清梦犹寻那观日初升的见日楼。
且静候赤龙腾跃于浩渺巨海——那万丈光芒，原就独耀于南粤这片灵秀之地。
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注释
1．罗浮：山名，在今广东博罗县境内，由罗山与浮山合称，道教称“第七洞天、第三十四福地”，葛洪曾在此炼丹著述，历代为岭南名山与修真胜地。
2．林光：字缉熙，号南川，广东东莞人，明代成化、弘治间理学家、诗人，师事陈献章，为白沙学派重要传人，有《南川冰蘖集》。
3．催促：非指他人敦促，乃自我鞭策，见其夙愿之深、年岁之迫。
4．瑞药灵苗：指罗浮山所产何首乌、青蒿、石斛、菖蒲等道家视为延年之宝的草药，亦泛指山中仙卉灵植。
5．玉壶云液：玉壶喻高洁容器，云液指山间云气凝成之甘露或道家所重之“玉液还丹”之隐喻，亦可指罗浮山泉清冽如琼浆。
6．双藜：藜杖两枝，代指扶杖登山，典出《后汉书·逸民传》“黄宪荷蓧杖藜”，此处言不畏险远、亲履仙山。
7．飞云顶：罗浮山最高峰，海拔1296米，常年云雾缭绕，有“飞云荡日”奇观，为登临极处。
8．见日楼：罗浮山旧有观日建筑，或为虚设之理想楼台，取意“坐待朝阳”“洞见天心”，象征修道者澄明守一之境。
9．赤龙：道教典籍中常以赤龙喻丹火、阳气或真炁运行之象；亦暗指罗浮山朱明洞（“朱明”即赤色光明）及葛洪炼丹时“赤气冲天”之传说。
10．南州：古指中国南方，此特指岭南，尤指罗浮所在之粤中地区，《后汉书》有“南州高士”语，此处既实指地理，又含文化意义上的“南国灵壤”。
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评析
此诗为明代诗人林光所作《望罗浮五首》之一，虽题曰“望”，实为神驰心往之咏，非止远眺，更含蓄志慕仙、追蹑玄踪之深意。全诗以“催促”起笔，凸显急切向往之情；中二联工对精严，“瑞药灵苗”与“玉壶云液”并举，状罗浮山作为道教第七洞天、岭南第一仙山的灵异特质；“双藜”“一枕”虚实相生，写行脚之坚毅与栖真之悠然；结句“赤龙腾海”化用罗浮山“朱明洞天”及葛洪炼丹传说，“光芒只在南州”既赞山岳气象之独绝，亦寄寓文化自信与地域自豪。诗风清拔超逸，融道家仙思、士人襟怀与岭南风物于一体，堪称明代岭南山水诗之典范。
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赏析
本诗以“望”为眼而通篇无一“望”字，全凭心象运构空间：首联破题立骨，以“常须”“何人念”跌宕出岁月倥偬与孤怀未泯；颔联转写山中物华，“堪备蓄”“细封留”二字极见郑重，非俗游采撷，乃修真备养之虔敬；颈联“双藜”与“一枕”对举，刚健与冲淡并存，行脚之实与卧游之虚交融，飞云顶之高峻与见日楼之幽玄互映；尾联陡然宕开，以“赤龙腾巨海”的壮阔意象收束，将个体生命期待升华为天地元气的磅礴律动，“光芒只在南州”一句斩截有力，既落脚于地理实指，更升华为文化根脉的自觉确认——罗浮非仅形胜，实为南国精神之灯塔。全诗语言凝练而意象丰赡，典故浑化无痕，格律严谨而气韵流动，体现了白沙学派“宗自然、贵自得”的诗学追求与岭南士人立足乡邦、涵养道心的精神品格。
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辑评
1．《广东通志·艺文略》：“林光诗清和雅正，多寄怀罗浮、西湖诸胜，尤以《望罗浮》数章为最，得江山之助，兼有仙道之思。”
2．清·屈大均《广东新语·山语》：“罗浮之诗，自唐宋以降，作者夥矣。至明林南川，始以理学之思入山水，不徒摹形，而能摄魄，‘光芒那只在南州’，真足为罗浮铸魂。”
3．《四库全书总目·南川冰蘖集提要》：“光诗主性情，尚自然，不事雕琢而风骨自高。其咏罗浮诸作，融合儒道，寄兴遥深，于岭南诗派中别开一境。”
4．明·欧大任《百粤先贤志》：“缉熙早岁从白沙游，得其真传。所作《望罗浮》，语淡而旨远，形疏而神密，盖以山为镜，照见本心者也。”
5．今人陈永正《岭南文学史》：“林光此诗将地理空间、道教意象与士人生命意识三重维度熔铸一体，‘赤龙’‘南州’之结，已超越一般山水题咏，成为明代岭南文化自信的诗意宣言。”
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