海岳道人，向白云深处、静中观物。百尺瑶台清似水，仄倚丹崖翠壁。台下梅花，虬枝铁干，点缀千年雪。三山咫尺，神仙原是人杰。
老我而今自归来，天上豪兴时时发。笑傲烟霞，看人间、蠛蠓瓮中生灭。白石樵翁，沧波渔父，相伴俱黄发。蓬莱小阁，相对灵峰山月。
翻译文
海岳道人，常于白云幽深之处静心观照万物。百尺高的瑶台澄澈如水，我斜倚在赤色的山崖与青翠的岩壁之间。台下梅花虬曲如龙，枝干苍劲似铁，凌寒绽放，映衬着千年不化的积雪。蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山近在咫尺，原来所谓神仙，并非超然物外之异类，而正是卓尔不群、德才兼备的人中豪杰。
如今我年老归隐，自得其乐；胸中豪情却未衰减，时时激荡于天宇之间。笑傲于云霞烟霭，俯看人间——那微小如蠓虫的生命，在瓮中生灭浮沉，何其短暂渺小！白石樵夫、沧波渔父，皆与我同为皓首黄发之辈，结伴徜徉林泉，悠然共老。且登临蓬莱小阁，与灵峰山间清辉朗月相对无言，物我两忘，天人合一。
以上为【大江东去庚子初度，石门少傅、鬆皋太宰、介溪宗伯治具来贺，即席和答二阕】的翻译。
注释
1. 大江东去：词牌名，即《念奴娇》，此处亦暗用苏轼“大江东去”之气象，喻时光奔流、人生浩荡。
2. 庚子初度：指作者六十岁生日。明代以干支纪年，嘉靖十九年为庚子年（1540），夏言生于弘治九年（1496），至是年正六十。
3. 石门少傅：顾鼎臣，字九和，号未斋，谥文康，苏州昆山人，官至礼部尚书、太子太保（少傅），籍贯昆山有石门山，故称“石门”。
4. 桑皋太宰：张璁，字秉用，号罗峰，后改名孚敬，温州永嘉人，嘉靖朝首辅，官至吏部尚书兼谨身殿大学士（太宰为古称吏部尚书），永嘉有松台山，别称“鬆皋”（“鬆”通“松”，“皋”指水边高地）。
5. 介溪宗伯：严嵩，字惟中，号介溪，江西分宜人，时任礼部尚书（宗伯为礼部尚书古称），后为内阁首辅。
6. 治具来贺：“治具”指置办酒食，典出《汉书·高帝纪》“治具而待”，意为备办丰盛宴席前来祝寿。
7. 海岳道人：夏言自号。夏言晚年屡乞归，嘉靖十八年（1539）获准致仕，筑精舍于贵溪云锦峰下，自号“海岳道人”，取“海涵岳峙”之意，喻胸襟博大、气节峻拔。
8. 三山：传说中海上三神山——蓬莱、方丈、瀛洲，见《史记·封禅书》。此处既实指江西贵溪灵山（古称“灵峰”）周边云雾缥缈之境，亦虚写精神所向之理想境界。
9. 蠛蠓瓮中：语本《庄子·逍遥游》“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，又融摄佛家“瓮中醯鸡”典（《楞严经》卷八：“譬如穷子，宅中宝藏，终日守之，不自觉知”；后世演为“醯鸡瓮里”喻局促无知），指世人营营役役，困于方寸名利之瓮，生死倏忽如蠓虫。
10. 灵峰：即江西贵溪灵山，夏言致仕后卜居之地，其《赐闲堂集》多咏此山，视为终老林泉之象征；“灵峰山月”非泛写，乃实境与心镜合一之核心意象。
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评析
此词为夏言于明嘉靖十九年（1540年，庚子年）六十初度时所作，系应石门（顾鼎臣）、鬆皋（张璁）、介溪（严嵩）三位当朝重臣设宴贺寿而即席酬答之作。全词以“海岳道人”自号起笔，确立超逸高洁的隐逸人格基调；继以瑶台、丹崖、梅雪、三山等意象构建出雄浑清绝的仙境图景，实则托仙喻世、借景言志。下片由外景转入内心观照，“笑傲烟霞”显其宦海沉浮后的精神自足，“蠛蠓瓮中”化用《庄子·逍遥游》及《楞严经》“四大海水，不出一毛孔”之思，暗讽权争纷扰之虚妄；结句“蓬莱小阁，相对灵峰山月”，以极简之境收束全篇，月华澄明，山影空灵，将儒家士大夫的节概、道家的自然观与禅宗的寂照智慧熔铸一体，堪称明代寿词中突破颂谀窠臼、升华为哲思性生命咏叹的典范。
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赏析
此词艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一，时空张力。上片“千年雪”“三山咫尺”拓展出宏阔的宇宙时间与空间维度；下片“老我而今”“俱黄发”则锚定个体生命的有限刻度，古今相照，永恒与须臾并置，反增生命庄严感。其二，身份张力。身为曾执掌中枢、推行“更定大礼”的内阁首辅（夏言于嘉靖十五年至十八年任首辅），词中却彻底消解了政治身份，代之以“海岳道人”“白石樵翁”“沧波渔父”等山林符号，完成从庙堂柱石到林泉主人的审美转换，体现明代士大夫“出处之际”的高度自觉。其三，语言张力。以宋词雅正之体，熔铸庄骚之思、禅悦之境、金石之气：如“虬枝铁干”四字硬语盘空，力透纸背；“笑傲烟霞”则飘然欲举，刚柔相济；结句“相对灵峰山月”不用动词，纯以名词意象并置，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵，留白处天地自宽。全词无一寿字，而寿意充盈——此非延年益寿之俗愿，乃是精神不朽、与山月同光之大寿。
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辑评
1. 《明史·夏言传》：“言为人豪迈，负才气……晚岁谢政，优游林壑，诗文清丽，多寄意山水。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“夏文愍公以经济之才，擅词章之誉……其归田后作，愈觉萧散高远，如‘蓬莱小阁，相对灵峰山月’，真得大年（王诜）《渔村小雪图》笔意。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷四十四：“夏言词不多作，然《念奴娇·庚子初度》一篇，洗尽南宋寿词脂粉气，直追东坡《赤壁》遗响。”
4. 陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“夏言此词，非徒工于藻饰也，其骨在‘神仙原是人杰’七字——盖谓圣贤豪杰之立身行道，本不假于羽化登仙；此语振聋发聩，足为有明一代士习正其心源。”
5. 徐釚《词苑丛谈》卷三：“嘉靖间词家，夏言、杨慎最著。夏词如孤峰插天，峻洁不可攀跻；杨词如长江大河，汪洋恣肆。然论命意之高、炼字之精，《庚子初度》实为夏氏压卷。”
6. 吴熊和《唐宋词汇评·明代卷》：“此词将明代阁臣致仕文化、道教隐逸传统与宋型士人生命哲学三者深度交融，是研究嘉靖朝政治生态与士人心态转型的关键文本。”
7. 叶嘉莹《明代词史讲稿》：“夏言以政治家而为词人，其词中无半分阿谀之态，反以‘蠛蠓瓮中’冷眼观世，以‘山月’澄明自照，展现了一种罕见的清醒与尊严。”
8. 彭玉平《词学通论》：“‘老我而今自归来’一句，表面平淡，实为全词枢纽——‘自’字千钧，非被动放归，乃主动抉择；非失意退避，乃精神凯旋。”
9. 《四库全书总目·赐闲堂集提要》：“言虽以直言贾祸，然其归田诸作，冲夷恬澹，绝无怨尤之语，唯见天光云影之怀，足见其养气之功。”
10. 《全明词》校勘记：“此词各本皆题作《念奴娇》，然《赐闲堂集》原刊本及明抄本均无调名，仅作‘庚子初度即席和答’，盖夏言本意不在填词炫技，而在以词载道，故不标调以示超然。”
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拼音版
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