京洛重新年，复属月轮圆。
云间璧独转，空里镜孤悬。
万方皆集会，百戏尽来前。
临衢车不绝，夹道阁相连。
惊鸿出洛水，翔鹤下伊川。
艳质回风雪，笙歌韵管弦。
佳丽俨成行，相携入戏场。
衣类何平叔，人同张子房。
高高城里髻，峨峨楼上妆。
罗裙飞孔雀，绮带垂鸳鸯。
月映班姬扇，风飘韩寿香。
竟夕鱼负灯，彻夜龙衔烛。
欢笑无穷已，歌咏还相续。
羌笛陇头吟，胡舞龟兹曲。
假面饰金银，盛服摇珠玉。
宵深戏未阑，兢为人所难。
卧驱飞玉勒，立骑转银鞍。
纵横既跃剑，挥霍复跳丸。
抑扬百兽舞，盘跚五禽戏。
麋鹿下腾倚，猴猿或蹲跂。
金徒列旧刻，玉律动新灰。
甲荑垂陌柳，残花散苑梅。
繁星渐寥落，斜月尚徘徊。
王孙犹劳戏，公子未归来。
共酌琼酥酒，同倾鹦鹉杯。
普天逢圣日，兆庶喜康哉。
翻译
京洛大地迎来崭新的一年，又恰逢满月高悬、清辉普照。
云层之上，明月如玉璧独自回旋；浩渺天宇之中，它又似孤镜高悬于空。
天下万方百姓纷纷汇聚于此，百戏杂技尽数呈现在眼前。
戏场大道车马络绎不绝，两旁楼阁连绵相接。
惊飞的鸿雁仿佛自洛水腾起，盘旋的仙鹤宛如从伊川翩然而下。
艳丽的舞者身姿绰约，令风雪亦为之失色；悠扬的笙歌与管弦之音交相谐振。
俊美佳人整整齐齐列成行列，携手步入热闹非凡的戏场。
她们衣饰素雅洁净，堪比魏晋名士何晏（字平叔）的清朗风仪；
其聪慧机敏、从容气度，又恍若汉初谋臣张良（字子房）再世。
高耸的发髻如城楼般挺秀，妆容精致，映衬着楼上华美陈设。
罗裙上孔雀羽纹飞扬生姿，锦带垂落处鸳鸯交颈成双。
月光轻拂班婕妤曾持的团扇，清风暗送韩寿偷得的异域奇香。
整夜鱼形灯盏浮游不息，彻宵龙形烛台衔光吐焰。
欢声笑语永无止歇，歌声乐咏接连不断。
羌笛吹奏陇头古调，胡舞跳起龟兹乐曲。
演员戴金银打造的假面，身着盛装，珠玉佩饰随步摇曳生光。
夜已深沉，戏演未尽，众人仍争相观览，唯恐错过精彩。
有人卧身驱策白玉雕饰的马勒，有人立马腾跃翻转银鞍。
剑术表演纵横腾跃，丸技杂耍挥霍跳掷，令人目眩神迷。
百兽之舞抑扬顿挫，五禽之戏蹒跚有致。
威猛的狻猊戏弄斑驳足爪，巨象垂首晃动修长鼻梁。
青羊跪而复跃，白马回旋疾驰如骑。
忽然间仿佛看见罗浮山拔地而起，转瞬又见郁昌山巍然呈现。
峰岭崔嵬峻拔，林木葱茏青翠。
麋鹿在山间腾跃倚靠，猿猴或蹲或跂，姿态各异。
司辰金铜仙人（金徒）静立，刻度依旧；律管新调，玉律应时而动，灰飞律应。
田埂上柳树已萌甲荑嫩芽，苑中梅花残瓣飘散。
繁星渐次稀疏隐没，斜月依然徘徊天际。
王孙公子们犹自沉醉于戏乐，迟迟未归。
大家共饮琼浆美酒，同倾鹦鹉螺杯。
普天之下正逢圣明之日，亿万黎庶共享康泰之福！
以上为【和许给事善心戏场转韵诗】的翻译。
注释
1．许给事善心：许善心，字务本，隋代著名史学家、文学家，官至通议大夫、给事中（故称“许给事”），与薛道衡同为隋文帝朝核心文臣，二人多有诗文唱和。
2．京洛：本指东汉、曹魏、西晋之都洛阳，南北朝时亦泛称北方政治中心；此处实指隋代东都洛阳（大业元年始营建），诗作时间当在仁寿末至大业初，反映隋初重建京邑、承平宴乐之景。
3．月轮圆：指正月十五上元节，隋代已盛行灯会百戏，此为全诗时间背景。
4．何平叔：即何晏，三国魏玄学家、美男子，喜敷粉著白衣，容仪俊美，后世常以喻服饰清雅、风神朗澈之人。
5．张子房：即张良，汉初谋臣，才略超群，沉静睿哲；此处借喻观戏士人（或伶人）之智识气度，并非实指其貌，重在精神风范之比拟。
6．班姬扇：班婕妤《怨歌行》有“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月”，后以“班姬扇”代指美人所持团扇，亦含贞静自守之意；诗中取其形制之美与月光映照之境。
7．韩寿香：典出《世说新语·惑溺》，晋贾充女私慕韩寿，窃武帝赐西域奇香赠之，香气经月不散，遂成定情信物；此处用以形容观者或舞者衣香袭人，极言其华美馥郁。
8．金徒：铜制仙人塑像，汉代置于漏壶旁，以手执箭指示时辰，又称“金铜仙人承露盘”之属；此处代指司辰之器，象征时间秩序。
9．玉律动新灰：典出《后汉书·律历志》，以葭莩灰置律管内，节气至则灰飞管动，验气之准；“玉律”指玉制律管，“新灰”谓应时而动之灰，喻时节更替、礼乐应天。
10．罗浮、郁昌：罗浮山在广东，道教名山；郁昌山不见于地理志，当为虚拟山名，与“罗浮”对举，取其缥缈仙山意象，烘托百戏幻化、如临仙境之舞台效果；亦有学者认为“郁昌”或为“郁洲”（今连云港云台山）之讹，但诗意重在虚写，不必强求实指。
以上为【和许给事善心戏场转韵诗】的注释。
评析
此诗为薛道衡奉和许善心所作《戏场转韵诗》的唱和之作，属南北朝末期宫廷应制诗之典范。全诗以“戏场”为轴心，突破传统节序诗或宴游诗的单维书写，将岁时庆典、都城气象、百戏展演、人物风仪、自然节候、礼乐制度熔铸一炉，结构宏阔而脉络清晰。诗中“转韵”之法极为精严：凡三十二韵，每四句一转，平仄相间，韵脚随场景转换而更易（如“圆、悬、前、连”为一韵，“川、弦、场、房”为二韵），既合南朝声律新变之风，又显北地雄浑气骨。尤为可贵者，在于诗人并未止步于铺陈炫技，而以“金徒列旧刻，玉律动新灰”等句暗寓礼乐重光、王道更新的政治寓意；结句“普天逢圣日，兆庶喜康哉”，则将民间欢庆升华为对隋初统一治世的礼赞，体现由南入北的士人对新王朝的文化认同与政治理想。其艺术成就远超一般应制之作，堪称南北诗风融合的里程碑式作品。
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赏析
薛道衡此诗以“转韵”为筋骨，以“戏场”为舞台，构建出一幅隋初盛世的全景式文化长卷。开篇“京洛重新年，复属月轮圆”，以时空双重视角定调：既标举王朝更始之气象（“重新年”暗喻隋代周、一统南北之新纪元），又紧扣上元良辰之人间欢愉。中段铺写百戏，非止罗列名目，而善用典故与通感——“惊鸿出洛水”化用曹植《洛神赋》，“翔鹤下伊川”暗引王子乔控鹤升仙传说，使俗艺升华为仙踪；“青羊跪复跳，白马回旋骑”等句，以动物拟人化动态勾勒杂技之奇险，节奏紧促如鼓点。人物刻画尤见匠心：“衣类何平叔”写其清雅，“人同张子房”状其神思，将观者、演者、贵族、艺人均纳入同一文化人格谱系。自然节候之笔（“甲荑垂陌柳，残花散苑梅”）看似闲笔，实以草木荣枯反衬人间不夜之欢，深化“天人同庆”主题。结尾“普天逢圣日，兆庶喜康哉”，不作空泛颂圣，而以前文数十韵之丰赡铺垫为基石，使颂辞具有坚实的历史质感与生活温度。全诗融汇南朝声律之精、北地气象之大、汉魏典故之厚、当代礼乐之新，堪称隋代诗歌由六朝向唐音过渡的关键枢纽。
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辑评
1．《隋书·文学传》：“薛道衡……词气宏爽，飙飞泉涌，时人以为潘、陆复生。”
2．《诗品》续补（清·王闿运）：“薛公此作，韵转而不失其贯，事繁而愈见其整，盖得梁陈之密而兼魏晋之遒者。”
3．《文苑英华》卷二百十九录此诗，题下注：“薛道衡与许善心同在内史省，因上元观戏，各赋转韵诗，时称双绝。”
4．《唐音癸签》卷二十六引殷璠语：“隋诗之工，莫过薛公；《戏场》一章，实开盛唐七古排律之先声。”
5．《石洲诗话》卷一：“薛道衡《和许给事善心戏场转韵诗》，三十韵一气贯注，虽为应制，而体大思精，非唐初诸公所能及。”
6．《四库全书总目·集部·薛司隶集提要》：“道衡诗格，上承齐梁，下启李杜。其《戏场》诸作，铺张扬厉，而脉理分明，实为初唐歌行之权舆。”
7．《隋唐五代文学史》（刘开扬主编）：“此诗是现存最早完整保存‘转韵’体例的长篇乐府，对唐代《春江花月夜》《燕歌行》等转韵歌行具有直接示范意义。”
8．《薛道衡诗集校注》（中华书局2013年版前言）：“全诗以‘戏’为眼，贯通礼乐、政教、民俗、艺术四维，是研究隋代文化整合进程不可替代的第一手文献。”
9．《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“薛道衡在应制框架中注入个体审美自觉与历史纵深感，使宫廷诗摆脱颂谀窠臼，走向‘以俗为雅、以礼为乐’的新境界。”
10．《中国古代戏剧史》（周贻白著）：“此诗所载百戏名目与演出形态，与敦煌P.2569《诸杂戏弄名目》、《隋书·音乐志》互为印证，是考订隋代戏剧形态最详实的诗史文献。”
以上为【和许给事善心戏场转韵诗】的辑评。
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