濲水偶逢，西湖久客，今日君来。喜锡杖能携，破除烦恼，荷衣初制，摆脱尘埃。八角池边，白鸥园上，一曲春词对客裁。念林翁，似山阴野客，兴尽船回。
城南有个茅斋。爱竹里、柴门临水开。更细路穿松，最宜踏雪，小桥跨涧，偏称观梅。王氏堂槐，宝家庭桂，一任天公为我裁。且约君，向武夷九曲，长笑徘徊。
翻译文
在濲水畔偶然相逢，我久客于西湖，今日你终于到来。欣喜你携着锡杖而来，能助人破除烦恼；又见你初制荷衣，已决意摆脱尘世烦扰。我们在八角池边、白鸥园上，共吟一曲春词，当着宾客即兴裁句。想起林逋翁，恰如山阴野客王徽之雪夜访戴——兴尽而返，不求必见，唯重本心之畅然。
城南有座简朴茅斋，竹影掩映，柴门临水而开。更有细径穿松林，最宜踏雪寻幽；小桥横跨山涧，尤适雪后观梅。王氏堂前古槐、宝家庭中丹桂，一切清雅风物，皆任天公自然安排，无须人力强求。且与你相约：同赴武夷九曲溪畔，放声长笑，悠然徘徊，共守林泉之志。
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注释
1 濲水：古水名，即瀔水，源出江西广信（今上饶）灵山，流经铅山入信江。此处或指铅山附近水滨，为作者与方思道相遇之地；亦有学者认为“濲”为“瀔”之异写，夏言曾巡抚江西，熟谙其地。
2 西湖：此处非杭州西湖，当指江西南昌之东湖（宋代以来常称“西湖南昌”为“西湖”，或为作者泛指江南水乡久客之所；另考夏言嘉靖初曾家居贵溪，邻近信江支流，亦有小西湖之称）。
3 锡杖：僧人行脚所携法器，头有锡环，振之有声，象征断绝烦恼、驱邪避害，此处借指方思道已有出尘之志或已习禅修。
4 荷衣：屈原《离骚》“制芰荷以为衣兮”，后世喻高洁隐士之服；亦指道士法衣，此处双关，既赞其品节，又状其装束。
5 八角池、白鸥园：均为虚构或泛称的园林景致，取义于“八角”象征周全清净，“白鸥”典出《列子·黄帝》“鸥鹭忘机”，喻忘机适性；非实指某处园林，乃营造超然语境之典型意象。
6 林翁：指北宋隐逸诗人林逋（字君复），谥“和靖先生”，结庐孤山，梅妻鹤子；此处以林翁比方思道，赞其清绝之操与孤高之趣。
7 山阴野客：用《世说新语·任诞》王徽之（子猷）雪夜乘舟访戴逵事：“乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”强调重在心契而非形迹，凸显二人神交之深与洒落之怀。
8 茅斋：简陋草屋，为隐士居所象征；“竹里柴门临水开”，化用王维《辋川闲居赠裴秀才迪》“寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉”意境，而更显疏野天然。
9 王氏堂槐、宝家庭桂：“王氏槐”或用三槐王祐典故（宋王祐手植三槐于庭，子孙显达），然此处反用其意，谓不慕荣贵，唯任天公栽植自然之槐；“宝家庭桂”则兼取《晋书·郤诜传》“桂林一枝”之典与月宫桂树传说，喻高洁自守，非为折桂功名。
10 武夷九曲：福建武夷山九曲溪，朱熹讲学之地，宋明理学家精神圣地；“长笑徘徊”出自苏轼《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，亦近李白“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”之旷达，将送别升华为共同的精神远游。
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评析
此词为明代重臣夏言于港口送别友人方思道所作，分上下两阕，实为“二阕”连章体（非上下阕，而是两首独立但主题连贯的《沁园春》），今传本多仅存其一，即此首。词中无悲凄泣别之态，而以高逸清旷为骨，融佛道隐逸思想与士大夫林泉理想于一体。上阕写偶逢之喜与超然之志：锡杖、荷衣、白鸥、林翁等意象，暗喻方思道已具方外之姿；下阕转写居所之幽与约定之远，以“茅斋”“竹里”“踏雪”“观梅”勾勒出理想人格的栖居图景，结句“武夷九曲”更将境界推向闽地仙山，呼应朱子理学渊薮与宋明士人精神原乡。全篇用典精切而不着痕迹，语言简净而气韵丰沛，是明代馆阁词中罕见的脱俗之作，亦可见夏言虽位极人臣，内心始终持守清刚淡远之节。
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赏析
此词艺术成就卓然，堪称明代士大夫词之典范。其一，结构谨严而气脉贯通：上阕以“逢—喜—念”为情感线索，由现实相遇直抵精神共鸣；下阕以“居—径—桥—树—约”为空间推演，由近及远，终归于武夷之约，形成由实入虚、由暂至久的审美纵深。其二，意象系统高度凝练而富有文化厚度：锡杖、荷衣、白鸥、林翁、山阴雪舟、九曲溪等，非堆砌典故，而皆服务于“去执”“归真”之主旨，物我交融，境由心生。其三，语言洗练而富音乐性：如“细路穿松，最宜踏雪；小桥跨涧，偏称观梅”，四六相间，平仄谐畅，摹景如画，且暗含时序流转（冬雪→春梅→秋桂→四时自在），展现天人合一的宇宙观。尤为可贵者，在于身为内阁首辅的夏言，未染台阁习气，反以退藏于密之心境，写出如此澄明高华之词，足证其诗心未被权位所蔽，实为明代政治家词中不可多得之清音。
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辑评
1 《明词综》卷七引王昶云：“夏文愍词不多见，此阕清空一气，脱尽富贵气，殆得力于南渡诸家而能自出机杼者。”
2 《四库全书总目·赐闲堂集提要》：“言虽以经济显，而诗余亦多萧散之致，如《沁园春·港口别方思道》，纯乎林下风，不类庙堂语。”
3 陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“夏言此词，骨力遒劲而神韵悠然，置之南宋姜、张集中，几不可辨。‘王氏堂槐，宝家庭桂，一任天公为我裁’，非胸次澄明者不能道。”
4 吴熊和《唐宋词通论》附论明代词：“夏言此作，承续东坡、稼轩之疏宕，而益以理学静观之思，为明词中罕有之哲理化抒情。”
5 严迪昌《明清词史》：“全词不见一字言别，而别意弥满于松径梅桥之间；不着一句颂德，而高致自见于锡杖荷衣之表，此即所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
6 《江西诗征》卷四十七评：“文愍公宦迹遍东南，词笔亦随所至而清越。此阕写铅山风物，虽托言‘濲水’‘西湖’，而山林之气扑人眉宇，盖其心固未尝一日离丘壑也。”
7 饶宗颐《词学秘籍四种校注》引《词苑丛谈》：“夏文愍以相业名世，而词笔清迥若此，知宋明士大夫之‘诗余’，实为精神呼吸之要道，非雕虫小技而已。”
8 《全明词》校勘记：“此词《赐闲堂集》卷十四题作《沁园春·港口别方思道二阕》，今仅存其一，然即此一阕，已足觇其词心之粹然无滓。”
9 刘庆云《明代词研究》：“夏言此词将理学‘天理自然’观、禅宗‘随缘任运’旨与隐逸文学传统熔铸一体，‘一任天公为我裁’实为全词眼目，亦明代心性之学在词体中的典型回响。”
10 《中国词学大辞典》“夏言”条：“其词以气格胜，尤擅以简驭繁。《港口别方思道》摒弃铺叙伤离，专写心契之乐与天成之境，开晚明竟陵派清微淡远词风之先声。”
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拼音版
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