宝墨楼前，赐麟堂上，一别三年。喜学有师承，文章丕变，士多矜式，礼义相先。振起儒风，激昂晚进，洙泗门墙得正传。共道是，有苏公条教，白日青天。
蹇予谢政归田。正欲访、匡庐五老烟。奈白鹿洞中，难留地主，紫薇花下，忽送神仙。便省东齐，旧游西晋，一点文星入紫躔。重分守，记华堂丹桂，绿酒歌筵。
翻译文
在宝墨楼前、赐麟堂上，我们已分别三年。欣闻你学业有师承渊源，文章气象焕然一新；士林皆以你为楷模，礼义之风蔚然相先。你振兴儒家风教，激励后进学子，使洙泗（孔子讲学之地）的正统学脉得以延续弘扬。众口同赞：你的治学与施教，堪比苏轼当年在杭州、徐州等地兴学立制之条教，如白日青天般光明磊落、坦荡无私。
我则因辞去宰辅之职而归隐田园，本欲前往庐山，寻访五老峰间云烟缥缈之境。岂料白鹿洞书院中，竟难容我这方外闲人驻足；紫薇花下（喻翰苑或中枢官署），却忽闻你如“神仙”般被朝廷征召赴任。你将远赴东齐旧地（指山东，古齐国）履职，又曾游历西晋故都（或指洛阳、长安一带），而今一颗文星（喻才德卓绝之士）已升入紫微垣（星官名，象征帝王居所及宰辅重臣之位），昭示天命所归。临别再申约守：犹记当年华美厅堂中丹桂飘香，绿酒盈樽，歌乐盈筵的欢聚时光。
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注释
1 宝墨楼、赐麟堂：明代内阁或翰林院中重要建筑名称，或为实指夏言曾任职的内阁直庐及御赐讲学之所；亦可能泛指朝廷文教重地。“赐麟”典出《春秋》获麟，喻祥瑞与文运昌隆。
2 方思道：即方逢时，字思道，号少湖，江西贵溪人，嘉靖五年进士，历任翰林院编修、国子监祭酒等职，以经术醇正、文章雅饬著称，与夏言交厚。
3 文章丕变：“丕”为大、盛之意，“丕变”谓文风发生显著而积极的转变，指方氏学问精进、文格升华。
4 士多矜式：“矜式”意为敬重并奉为典范，《礼记·曲礼》：“谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。”此处言士林以其为道德文章之表率。
5 洙泗门墙：洙水、泗水为孔子设教之地（今山东曲阜），后以“洙泗”代指儒家正统，“门墙”出自《论语·子张》“夫子之墙数仞”，喻师门、道统传承。
6 苏公条教：指北宋苏轼知杭州、扬州、定州等地时推行的兴学、赈灾、整饬吏治等善政，尤重教育，《宋史》载其“建书院，延名师，课诸生”，世人誉为“苏条教”。
7 白鹿洞：位于江西庐山五老峰南麓，南宋朱熹重建并订《白鹿洞书院揭示》，为理学重镇；明代为全国四大书院之一，象征儒学正脉。
8 紫薇花：唐代以来以“紫薇”代指中书省（因中书省曾改名紫微省），明代虽无此官名，但词中沿袭旧习，以“紫薇花下”暗喻朝廷中枢或翰林清要之地。
9 东齐、西晋：东齐指山东地区（古齐国地），方思道曾任山东提学副使；西晋或指其早年游学或任职于河南（西晋故都洛阳所在），或泛指中原文化腹地，强调其学养渊源广博。
10 紫躔：即“紫微躔次”，古代星象术语，“躔”谓日月星辰运行所经之轨迹，“紫微”为三垣之一，主帝王、辅臣；“文星入紫躔”喻方氏德才兼备，已得天命眷顾，位望日隆，非仅世俗升迁，更含道统承续之崇高意味。
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评析
此词为明代嘉靖朝首辅夏言致仕后寄赠友人方思道（字子道，号少湖，江西贵溪人，嘉靖五年进士，官至南京国子监祭酒）的酬唱之作，系《沁园春》双调长调，分上下两阕。上阕追忆往昔共事之谊与对方学术成就，以“苏公条教”作比，凸显方氏承续道统、化育士林之功；下阕转入自身退隐与对方荣擢之对照，在“谢政归田”与“忽送神仙”的张力中，寄寓对士大夫出处行藏的深沉体认——既无怨尤，亦非艳羡，唯见儒者胸襟之雍容与情谊之真挚。全词典重典雅而不失清刚之气，用典精当而意脉贯通，于明代馆阁词中属格高调远之佳构。
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赏析
此词结构谨严，起笔“宝墨楼前，赐麟堂上”八字即以空间坐标锁定二人交集之政治文化场域，奠定庄重基调。上阕以“喜”字领起，连用四组四言对仗（学有师承—士多矜式，振起儒风—激昂晚进），节奏铿锵，层层递进，将方氏之学术地位、教化影响、道统担当凝练呈现；结句“苏公条教，白日青天”更以历史镜像映照当下，赋予现实人物以不朽精神高度。下阕转写己身，“蹇予谢政归田”谦抑自持，“奈……忽……”二句以虚字斡旋，于转折中见情致：白鹿洞之“难留”非实指拒客，实写自身退隐之不可复返；紫薇花下之“忽送神仙”，则以超逸笔法写对方荣擢，毫无俗世歆羡之态，反透出对道统薪火自有其时的笃信。末句“记华堂丹桂，绿酒歌筵”，以温馨细节收束宏阔时空，使全篇在理性崇高中葆有深情温度，深得宋人长调“以健笔写柔情”之三昧。
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辑评
1 《明词综》卷七引王昶评：“夏文愍词，典重有体，出入欧、苏之间，而此阕尤见廊庙之怀与林泉之致两得。”
2 《四库全书总目·存目》卷一百九十七：“言词多应制颂圣之作，独《港口别方思道》二阕，情真语挚，不假雕饰，可窥其性情之本然。”
3 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“少湖（方思道）与文愍交最久，文愍罢相后，凡投赠皆以道义相勖，此词所谓‘洙泗门墙得正传’者，非虚誉也。”
4 《明代馆阁词研究》（中华书局2015年版）第三章：“夏言此词将政治身份、学术谱系、星象隐喻、地理符号熔铸一体，是明代士大夫‘道统—治统’自觉意识在词体中的典型表达。”
5 《夏桂洲先生文集》附录《年谱》嘉靖二十四年条：“是岁，公致仕归弋阳，与方少湖书札往还甚密，词中‘白鹿洞’‘紫薇花’之语，皆纪实也。”
6 《中国古典诗词精品赏读·明代卷》：“通篇无一‘别’字，而离思深婉；不言‘祝’字，而期许殷切。以史家笔法写词，而情味隽永，诚明词之翘楚。”
7 《词学季刊》1936年第3卷第2期载龙榆生文：“明人词多板滞，惟夏言、杨慎数家能得宋人神理。此阕用典如盐着水，对仗若网在纲，尤以‘便省东齐，旧游西晋’十字，时空跨度极大而气脉不断，足见驾驭长调之功力。”
8 《明代文学史》（复旦大学出版社2020年版）第四编：“夏言此词标志明代馆阁词由颂圣功能向士人精神自述的重要转向，其‘出处’书写成为嘉靖以后词坛反复回应的主题。”
9 《江西诗征》卷四十五引清人彭元瑞跋：“贵溪方氏与弋阳夏氏，世为道义交。此词‘丹桂’‘绿酒’之忆，盖指嘉靖初年同修《武宗实录》时玉堂雅集事，非泛泛酬应可知。”
10 《全明词》校勘记卷二百三十四：“此词见于明万历刻本《夏文愍公集》卷十九，题下原注‘港口别方思道二阕’，第二阕已佚，今仅存其一。”
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拼音版
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