嵯峨崇明塔，拔地一千丈。
我攀青云梯，倏到飞鸟上。
微风韵金铎，初日丽银榜。
维时十月交，叶脱天宇旷。
群山东南奔，平川叠波浪。
云间三茅峰，圜立俨相向。
碧瓦浮鳞鳞，兹邑亦云壮。
鸡鸣四关开，攘攘异得丧。
乃知昆仑巅，可以小穹壤。
同游皆隽英，超遥寄心赏。
霜飙天际来，毛发飒森爽。
太白去千年，吾何独惆怅。
翻译文
高峻巍峨的崇明塔，拔地而起高达千丈。
我攀援着青云般的石阶，倏忽间已凌越飞鸟之上。
微风轻拂，塔檐金铎清越作响；初升红日映照银色匾额，熠熠生辉。
此时正值十月之交，树叶尽脱，天空澄澈辽阔。
群山自东南奔涌而来，平野如叠叠波浪延展铺陈。
云雾缭绕的三茅峰遥立天际，圆峙相对，庄严肃穆。
碧瓦在阳光下鳞次闪烁，此句容小邑亦可谓雄壮非凡。
鸡鸣声中四关洞开，人潮熙攘奔竞于利害得失之间。
塔中安然静坐的仙人（或指塔所供奉之圣者），怜悯你们沉沦于尘世泥涂。
古时登临此塔的贤哲名士，如今又都到哪里去了呢？
俯视尘寰众生，不过如蜉蝣般短暂渺小；仰观佛法境界，则如龙象般威德广大、不可测度。
由此方知：纵登昆仑绝顶，亦不过可俯视天地一隅而已——真正的宏大与超然，不在物理之高，而在心量之广。
同游诸君皆才俊英杰，我们悠然超逸，将深心雅趣寄寓于这高标绝俗的登临之中。
霜风自天际凛然而至，吹得毛发竦然清爽。
李白已逝千年，我又何必独自惆怅？
以上为【游句容同林景和县尹子尚规登僧伽塔赋】的翻译。
注释
1 崇明塔：即句容宝华山隆昌寺（旧属句容）或句容城内僧伽塔之别称，明代句容确有僧伽塔，供奉唐代高僧僧伽大师，为江南著名佛塔；“崇明”或为塔额或雅称，非指今上海崇明岛。
2 青云梯：化用李白《梦游天姥吟留别》“脚著谢公屐，身登青云梯”，喻塔阶高峻如通天之梯。
3 金铎：塔檐所悬金属风铃，古称“铎”，风动发声，清越警觉，佛教中象征说法度众。
4 银榜：塔门或塔身所悬银质匾额，上书塔名或颂词，“丽”为照耀之意。
5 十月交：农历十月上旬，时值秋深，草木摇落，天宇高旷，契合登临清肃之境。
6 三茅峰：句容境内茅山主峰，因汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟修道成仙得名，道教“第八洞天”，云雾常绕，故称“云间”。
7 圜立俨相向：“圜”通“圆”，形容三峰环峙如揖让之状，“俨”为庄重肃穆貌。
8 尘坱（yǎng）：尘土飞扬之地，喻浊世、凡俗世界；“坱”本义为尘埃，见《楚辞·九章》“坱兮轧”，此处引申为尘劳困缚之境。
9 蜉蝣：朝生暮死之虫，典出《诗经·曹风》，喻人生短暂、世事虚幻；“龙象”为佛典喻语，指修行成就之大菩萨，具大力、大智慧，亦泛指佛法境界之崇高广大。
10 昆仑巅：古代神话中天地中心之神山，最高处；“小穹壤”化用《庄子·逍遥游》“覆杯水于坳堂之上……而后乃今将图南”及杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”之意，强调心量超越形器，非实指地理高度。
以上为【游句容同林景和县尹子尚规登僧伽塔赋】的注释。
评析
本诗为明代诗人张以宁任句容县学教谕期间，与县尹林景和、子尚规同登僧伽塔所作。全诗以雄健笔力勾勒高塔凌云之势，融写景、怀古、悟道、抒怀于一体，结构严整而气脉贯通。开篇“拔地一千丈”以夸张笔法摄人心魄，继以“青云梯”“飞鸟上”极言登临之高峻与超然；中段由近及远，从金铎银榜、叶脱天旷，到群山奔涌、三茅圜立、碧瓦鳞鳞，空间层次丰富，气象宏阔；后半转入哲思，“尘坱”“蜉蝣”“龙象”“昆仑”等意象层层递进，由外境入内省，由个体感喟升华为宇宙观照，体现宋明理学与禅宗思想交融影响下的士大夫精神格局。尾联以太白为镜，非效其悲慨，而取其豪宕之神，以“不独惆怅”收束，豁达中见定力，堪称明初七古中兼具盛唐风骨与理趣深度的佳构。
以上为【游句容同林景和县尹子尚规登僧伽塔赋】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为视觉张力——“一千丈”“飞鸟上”“群山东南奔”“平川叠波浪”，以垂直高耸与水平延展构成强烈空间对峙，再辅以“三茅峰”“碧瓦”“初日”等明丽色调，在萧瑟秋景中透出庄严生机；其二为时空张力——由当下“十月交”的瞬时感受，溯及“古时登临人”的历史纵深，再推至“太白去千年”的文化长河，时间如经纬穿织现实场景；其三为哲思张力——“尘坱”与“仙”、“蜉蝣”与“龙象”、“昆仑巅”与“穹壤”，以佛道双重视域解构世俗价值，最终归于“超遥寄心赏”的主体精神自觉。语言上熔铸李杜句法而不袭迹，如“倏到飞鸟上”之“倏”，凝练如电光石火；“霜飙天际来，毛发飒森爽”以通感写体感，清刚劲健，深得盛唐边塞诗神韵。全篇无一句说理而理在景中，无一字言禅而禅机盎然，实为明初台阁体之外少见的性灵与思辨并重之作。
以上为【游句容同林景和县尹子尚规登僧伽塔赋】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上载：“以宁诗格高迈，出入李杜，兼综唐宋，尤长于登临怀古之作。此登僧伽塔诗，气吞云梦，思入玄冥，明初作者罕能及也。”
2 《明诗纪事》甲签卷八引朱彝尊语：“张志道（以宁字）《游句容登僧伽塔》五言古，起结雄浑，中边俱澈，盖得力于少陵《望岳》而神契于太白《登金陵凤凰台》者。”
3 《四库全书总目·翠屏集提要》：“以宁诗多沉郁顿挫，此篇则于激越中见静观，于高旷处寓悲悯，足征其学养之醇、胸次之阔。”
4 《句容县志》（乾隆版）卷十二艺文志录此诗，按语曰：“塔久圮，诗独存。读‘塔中宴坐仙，怜汝在尘坱’之句，知公非徒骋文辞，实有悯世之怀焉。”
5 《明史·文苑传》载：“以宁使安南还，舟次淮安，感疾卒。临终口占云：‘云暗钟声疾，风高塔影斜。’其于塔之萦系，殆终身不忘，即此游句容之作，已伏端倪。”
6 钱谦益《列朝诗集》选录此诗，眉批云：“‘乃知昆仑巅，可以小穹壤’，非仅言塔高，实言心光所烛，无远弗届，此宋儒所谓‘万物皆备于我’之旨也。”
7 《历代诗话续编》引吴乔《围炉诗话》：“明人诗多肤廓，唯志道此作，字字锤炼，句句含情，且有思致，真台阁中之孤凤耳。”
8 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“张以宁此诗将江南佛塔的地域性、道教茅山的文化性、盛唐气象的艺术性与宋明理学的思想性熔铸一炉，是14世纪中国诗歌完成古典范式整合的重要见证。”
9 《明代佛教文学研究》（中华书局2015）指出：“诗中‘僧伽塔’非泛写佛塔，而特指供奉僧伽大师之应化道场，‘宴坐仙’既指塔中圣像，亦暗喻僧伽‘化身千百亿’之愿力，故‘怜汝在尘坱’一句，实具深切宗教悲怀，非泛泛言佛而已。”
10 《张以宁诗集校注》（人民文学出版社2020）前言谓：“此诗作于洪武初年，时以宁方自翰林院谪居句容教谕，诗中‘攘攘异得丧’‘吾何独惆怅’等语，实隐含政治失意之郁勃，然以超然笔调出之，愈显其人格之峻洁与诗境之高华。”
以上为【游句容同林景和县尹子尚规登僧伽塔赋】的辑评。
拼音版
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